Σύντομη Ιστορία του Βουδισμού στην Ιαπωνία

Ο Βουδισμός αποτελεί αναπόσπαστο μέρος του ιαπωνικού πολιτισμού από την εισαγωγή του στη χώρα τον 6ο αιώνα. Ο Βουδισμός στην Ιαπωνία έχει εξελιχθεί στο πέρασμα των αιώνων, προσαρμόζοντας το μεταβαλλόμενο πολιτικό και κοινωνικό τοπίο της χώρας.

Πρώιμη ιστορία

Η πρώτη καταγεγραμμένη εισαγωγή του Βουδισμού στην Ιαπωνία ήταν το 552 Κ.Χ., όταν ένας Κορεάτης πρίγκιπας παρουσίασε ένα άγαλμα του Βούδα στον Αυτοκράτορα. Αυτό το άγαλμα είναι γνωστό ως το Γιαμάτο-Βούδας . Κατά τους επόμενους αιώνες, ο Βουδισμός εξαπλώθηκε σε όλη τη χώρα και αγκαλιάστηκε από την άρχουσα τάξη.

Η περίοδος Heian

Κατά την περίοδο Heian (794-1185 CE), ο Βουδισμός άκμασε στην Ιαπωνία. Η άρχουσα τάξη υιοθέτησε τη θρησκεία και έχτισε πολλούς ναούς και μοναστήρια. Το σχολείο με τη μεγαλύτερη επιρροή του Βουδισμού κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ήταν το Tendai, το οποίο ιδρύθηκε από τον μοναχό Saichō.

Η περίοδος Kamakura

Κατά την περίοδο Kamakura (1185-1333 CE), η άρχουσα τάξη μετατοπίστηκε από την αυτοκρατορική αυλή στη στρατιωτική κυβέρνηση. Αυτή η περίοδος είδε την άνοδο του Καθαρή Γη και Ήταν σχολεία του βουδισμού. Η σχολή Pure Land επικεντρώθηκε στη λατρεία του Βούδα της Αμιτάμπα, ενώ η σχολή Ζεν έδωσε έμφαση στον διαλογισμό και στην επίτευξη της φώτισης.

Η περίοδος Edo

Η περίοδος Edo (1603-1868 CE) είδε την άνοδο του Jōdo Shinshū σχολείο του Βουδισμού. Αυτό το σχολείο επικεντρώθηκε στη λατρεία του Βούδα της Αμίντα και στην πρακτική της απαγγελίας του Nembutsu . Αυτή η περίοδος είδε επίσης την άνοδο του Σινγκόν και Ρινζάι σχολεία του βουδισμού.

Σύγχρονος Βουδισμός στην Ιαπωνία

Σήμερα, ο Βουδισμός εξακολουθεί να είναι ένα σημαντικό μέρος του ιαπωνικού πολιτισμού. Υπάρχουν πάνω από 75.000 ναοί και μοναστήρια στην Ιαπωνία και ο Βουδισμός παραμένει αναπόσπαστο μέρος της πνευματικής ζωής της χώρας.

Χρειάστηκαν αρκετοί αιώνες για να ταξιδέψει ο Βουδισμός από την Ινδία στην Ιαπωνία. Από τη στιγμή που ο Βουδισμός καθιερώθηκε στην Ιαπωνία, ωστόσο, άκμασε. Ο Βουδισμός είχε ανυπολόγιστη επίδραση στον ιαπωνικό πολιτισμό. Ταυτόχρονα, τα σχολεία του Βουδισμού που εισήχθησαν από την ηπειρωτική Ασία έγιναν σαφώς ιαπωνικά.

Η εισαγωγή του Βουδισμού στην Ιαπωνία

Τον 6ο αιώνα -- είτε το 538 είτε το 552 Κ.Χ., ανάλογα με τον ιστορικό που συμβουλεύεται κανείς -- μια αντιπροσωπεία που εστάλη από έναν Κορεάτη πρίγκιπα έφτασε στην αυλή του αυτοκράτορα της Ιαπωνίας. Οι Κορεάτες έφεραν μαζί τους βουδιστικές σούτρα, μια εικόνα του Βούδα και ένα γράμμα από τον Κορεάτη πρίγκιπα που επαινούσε το Ντάρμα. Αυτή ήταν η επίσημη εισαγωγή του Βουδισμού στην Ιαπωνία.

Η ιαπωνική αριστοκρατία χωρίστηκε αμέσως σε υπέρ και αντιβουδιστικές φατρίες. Ο Βουδισμός κέρδισε ελάχιστη πραγματική αποδοχή μέχρι τη βασιλεία της αυτοκράτειρας Suiko και του αντιβασιλέα της, πρίγκιπα Shotoku (592 έως 628 CE). Η Αυτοκράτειρα και ο Πρίγκιπας καθιέρωσαν τον Βουδισμό ως κρατική θρησκεία. Ενθάρρυναν την έκφραση του ντάρμα στις τέχνες, τη φιλανθρωπία και την εκπαίδευση. Έκτισαν ναούς και ίδρυσαν μοναστήρια.

Στους αιώνες που ακολούθησαν, ο Βουδισμός στην Ιαπωνία αναπτύχθηκε δυναμικά. Κατά τον 7ο έως τον 9ο αιώνα, Ο Βουδισμός στην Κίνα απολάμβανε μια «χρυσή εποχή» και οι Κινέζοι μοναχοί έφεραν τις νεότερες εξελίξεις στην πράξη και την υποτροφία στην Ιαπωνία. Οι πολλές σχολές του Βουδισμού που αναπτύχθηκαν στην Κίνα ιδρύθηκαν επίσης στην Ιαπωνία.

Η περίοδος του Βουδισμού Νάρα

Έξι σχολές βουδισμού εμφανίστηκαν στην Ιαπωνία τον 7ο και 8ο αιώνα και όλες εκτός από δύο έχουν εξαφανιστεί. Αυτά τα σχολεία άκμασαν κυρίως κατά την περίοδο Νάρα της Ιαπωνικής ιστορίας (709 έως 795 Κ.Χ.). Σήμερα, μερικές φορές συγκεντρώνονται σε μια κατηγορία γνωστή ως Βουδισμός Νάρα. Τα δύο σχολεία που εξακολουθούν να ακολουθούν είναι το Hosso και το Kegon.

Hosso. Η σχολή Hosso, ή «Χαρακτήρας Ντάρμα», εισήχθη στην Ιαπωνία από τον μοναχό Dosho (629-700). Ο Dosho πήγε στην Κίνα για να σπουδάσει με τον Hsuan-Tsang, τον ιδρυτή του σχολείου Wei-Shih (ονομάζεται επίσης Fa-Hsiang).

Ο Wei-Shih είχε αναπτυχθεί από το Γιόγκα Χαρά σχολείο της Ινδίας. Πολύ απλά, η Yogachara διδάσκει ότι τα πράγματα δεν έχουν πραγματικότητα από μόνα τους. Η πραγματικότητα που νομίζουμε ότι αντιλαμβανόμαστε δεν υπάρχει παρά μόνο ως διαδικασία γνώσης.

Kegon. Το 740 ο Κινέζος μοναχός Shen-Hsiang εισήγαγε το σχολείο Huayan, ή «Γιρλάντα των λουλουδιών», στην Ιαπωνία. Ονομάζεται Kegon στην Ιαπωνία, αυτή η σχολή του Βουδισμού είναι περισσότερο γνωστή για τις διδασκαλίες της σχετικά με την αλληλοδιείσδυση όλων των πραγμάτων.

Δηλαδή, όλα τα πράγματα και όλα τα όντα δεν αντικατοπτρίζουν μόνο όλα τα άλλα πράγματα και όντα αλλά και το Απόλυτο στην ολότητά του. ο μεταφορά του Διχτύου του Ίντρα βοηθά στην εξήγηση αυτής της έννοιας της αλληλούπαρξης όλων των πραγμάτων.

Ο αυτοκράτορας Shomu, ο οποίος βασίλεψε από το 724 έως το 749, ήταν προστάτης του Kegon. Άρχισε να χτίζει το υπέροχο Todaiji, ή το Μεγάλο Ανατολικό Μοναστήρι, στη Νάρα. Η κεντρική αίθουσα του Todaiji είναι το μεγαλύτερο ξύλινο κτίριο στον κόσμο μέχρι σήμερα. Στεγάζει τον Μεγάλο Βούδα της Νάρα, μια τεράστια χάλκινη καθιστή φιγούρα που έχει ύψος 15 μέτρα ή περίπου 50 πόδια. Σήμερα, το Todaiji παραμένει το κέντρο της σχολής Kegon.

Μετά την περίοδο Νάρα, πέντε άλλες σχολές του Βουδισμού εμφανίστηκαν στην Ιαπωνία που παραμένουν εξέχουσες σήμερα. Αυτοί είναι οι Tendai, Shingon, Jodo, Ήταν και Nichiren.

Tendai: Εστιάστε στο Lotus Sutra

Ο μοναχός Saicho (767 έως 822· επίσης ονομάζεται Dengyo Daishi) ταξίδεψε στην Κίνα το 804 και επέστρεψε τον επόμενο χρόνο με τα δόγματα των Σχολή Tiantai . Η ιαπωνική μορφή, Tendai, αναδείχθηκε μεγάλη και ήταν μια κυρίαρχη σχολή του Βουδισμού στην Ιαπωνία για αιώνες.

Το Tendai είναι περισσότερο γνωστό για δύο διακριτικά χαρακτηριστικά. Ένα, θεωρεί το Lotus Sutra να είναι η υπέρτατη σούτρα και η τέλεια έκφραση των διδασκαλιών του Βούδα. Δεύτερον, συνθέτει τις διδασκαλίες άλλων σχολών, επιλύοντας αντιφάσεις και βρίσκοντας μια μέση οδό μεταξύ των άκρων.

Η άλλη συνεισφορά του Saicho στον ιαπωνικό βουδισμό ήταν η ίδρυση του μεγάλου βουδιστικού κέντρου εκπαίδευσης και κατάρτισης στο όρος Hiei, κοντά στη νέα πρωτεύουσα του Κιότο. Όπως θα δούμε, πολλές σημαντικές ιστορικές προσωπικότητες του ιαπωνικού βουδισμού ξεκίνησαν τη μελέτη τους για τον Βουδισμό στο όρος Hiei.

Shingon: Vajrayana στην Ιαπωνία

Σαν τον Σάιχο, τον μοναχό Κουκάι (774 έως 835· επίσης ονομάζεται Kobo Daishi) ταξίδεψε στην Κίνα το 804. Εκεί σπούδασε βουδιστικά τάντρα και επέστρεψε δύο χρόνια αργότερα για να ιδρύσει τη χαρακτηριστική ιαπωνική σχολή του Shingon. Έκτισε ένα μοναστήρι στο όρος Κόγια, περίπου 50 μίλια νότια του Κιότο.

Ο Σινγκόν είναι ο μόνος μη Θιβετιανός σχολείο της Vajrayana . Πολλές από τις διδασκαλίες και τις τελετουργίες του Σινγκόν είναι εσωτερικές, περνούν προφορικά από δάσκαλο σε μαθητή και δεν δημοσιοποιούνται. Το Σινγκόν παραμένει ένα από τα μεγαλύτερα σχολεία του Βουδισμού στην Ιαπωνία.

Jodo Shu και Jodo Shinshu

Για να τιμήσει την ετοιμοθάνατη επιθυμία του πατέρα του, ο Honen (1133 έως 1212) έγινε μοναχός στο όρος Hiei. Δυσαρεστημένος με τον Βουδισμό όπως του διδάχτηκε, ο Χόνεν εισήγαγε την κινεζική σχολή του Καθαρή Γη στην Ιαπωνία ιδρύοντας τον Jodo Shu.

Πολύ απλά, η Pure Land τονίζει την πίστη Βούδας Αμιτάμπα (Amida Butsu στα Ιαπωνικά) μέσω της οποίας μπορεί κανείς να ξαναγεννηθεί στην Καθαρή Γη και να είναι πιο κοντά στη Νιρβάνα. Η καθαρή γη μερικές φορές ονομάζεται Αμιδισμός.

Ο Honen προσηλυτίστηκε άλλος μοναχός του Mount Hiei, Shinran (1173-1263). Ο Σινράν ήταν μαθητής του Χόνεν για έξι χρόνια. Αφού ο Χόνεν εξορίστηκε το 1207, ο Σινράν εγκατέλειψε τα ρούχα του μοναχού του, παντρεύτηκε και έκανε παιδιά. Ως λαϊκός, ίδρυσε το Jodo Shinshu, μια σχολή βουδισμού για λαϊκούς. Ο Jodo Shinshu σήμερα είναι η μεγαλύτερη αίρεση στην Ιαπωνία.

Το Ζεν έρχεται στην Ιαπωνία

Η ιστορία του Ζεν στην Ιαπωνία ξεκινά με τον Eisai (1141 έως 1215), έναν μοναχό που άφησε τις σπουδές του στο όρος Hiei για να μελετήσει τον βουδισμό Ch'an στην Κίνα. Πριν επιστρέψει στην Ιαπωνία, έγινε ο ντάρμα κληρονόμος του Hsu-an Huai-ch'ang, ενός Rinzai δάσκαλος . Έτσι ο Eisai έγινε ο πρώτος Ch'an -- ή, στα ιαπωνικά, Zen -- κύριος στην Ιαπωνία.

Η γενεαλογία Rinzai που ιδρύθηκε από τον Eisai δεν θα διαρκέσει. Ο Rinzai Zen στην Ιαπωνία σήμερα προέρχεται από άλλες γενεαλογίες δασκάλων. Ένας άλλος μοναχός, που σπούδασε για λίγο υπό τον Εϊσάι, θα ίδρυσε την πρώτη μόνιμη σχολή του Ζεν στην Ιαπωνία.

Το 1204, οι Σογκούν διόρισαν τον Εϊσάι ως ηγούμενο του Κένιν-Τζι, ενός μοναστηριού στο Κιότο. Το 1214, ένας έφηβος μοναχός ονόματι Dogen (1200 έως 1253) ήρθε στο Kennin-ji για να μελετήσει το Ζεν. Όταν ο Eisai πέθανε το επόμενο έτος, ο Dogen συνέχισε τις σπουδές του Zen με τον διάδοχο του Eisai, Myozen. Ο Ντόγκεν έλαβε μετάδοση του Ντάρμα -- επιβεβαίωση ως κύριος του Ζεν -- από τον Μιόζεν το 1221.

Το 1223 ο Dogen και ο Myozen πήγαν στην Κίνα για να αναζητήσουν δασκάλους Ch'an. Ο Dogen γνώρισε μια βαθιά συνειδητοποίηση της φώτισης ενώ σπούδαζε με τον T'ien-t'ung Ju-ching, έναν δάσκαλο του Soto, ο οποίος έδωσε επίσης τη μετάδοση του Dogen Dharma.

Ο Ντόγκεν επέστρεψε στην Ιαπωνία το 1227 για να περάσει το υπόλοιπο της ζωής του διδάσκοντας Ζεν. Ο Ντόγκεν είναι ο πρόγονος του Ντάρμα όλων των Ιάπωνων Βουδιστών Σότο Ζεν σήμερα.

Το σώμα της γραφής του, που ονομάζεταιShobogenzo, ή 'Θησαυροφυλάκιο του αληθινού ματιού του Ντάρμα», παραμένει κεντρικό στο ιαπωνικό Ζεν, ειδικά στη σχολή του Σότο. Θεωρείται επίσης ένα από τα εξαιρετικά έργα της θρησκευτικής λογοτεχνίας της Ιαπωνίας.

Nichiren: A Fiery Reformer

Ο Nichiren (1222-1282) ήταν μοναχός και μεταρρυθμιστής που ίδρυσε την πιο μοναδική ιαπωνική σχολή του Βουδισμού.

Μετά από μερικά χρόνια μελέτης στο όρος Hiei και σε άλλα μοναστήρια, ο Nichiren πίστευε ότι το Lotus Sutra περιείχε τις πλήρεις διδασκαλίες του Βούδα. Επινόησε τοDaimoku, μια πρακτική ψαλμωδίας της φράσηςNam Myoho Renge Kyo(Αφοσίωση στον Μυστικό Νόμο του Λωτού Σούτρα) ως ένας απλός, άμεσος τρόπος για την πραγματοποίηση της φώτισης.

Ο Nichiren πίστευε επίσης ένθερμα ότι όλη η Ιαπωνία πρέπει να καθοδηγείται από το Lotus Sutra ή να χάσει την προστασία και την εύνοια του Βούδα. Καταδίκασε άλλες σχολές του Βουδισμού, ιδιαίτερα την Καθαρή Γη.

Το βουδιστικό κατεστημένο ενοχλήθηκε με τον Nichiren και τον έστειλε σε μια σειρά εξοριών που κράτησαν το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του. Ακόμα κι έτσι, απέκτησε οπαδούς και μέχρι τον θάνατό του, Βουδισμός Nichiren εδραιώθηκε σταθερά στην Ιαπωνία.

Ιαπωνικός Βουδισμός μετά το Nichiren

Μετά το Nichiren, δεν αναπτύχθηκαν νέα μεγάλα σχολεία του Βουδισμού στην Ιαπωνία. Ωστόσο, τα υπάρχοντα σχολεία μεγάλωσαν, εξελίχθηκαν, χωρίστηκαν, συγχωνεύτηκαν και αναπτύχθηκαν με πολλούς τρόπους.

Η περίοδος Muromachi (1336 έως 1573). Η ιαπωνική βουδιστική κουλτούρα άκμασε τον 14ο αιώνα και η βουδιστική επιρροή αντικατοπτρίστηκε στην τέχνη, την ποίηση, την αρχιτεκτονική, την κηπουρική και την τελετή του τσαγιού.

Κατά την περίοδο Muromachi, τα σχολεία Tendai και Shingon, ειδικότερα, απολάμβαναν την εύνοια των ιαπωνικών ευγενών. Με τον καιρό, αυτή η ευνοιοκρατία οδήγησε σε μια κομματική αντιπαλότητα, η οποία μερικές φορές γινόταν βίαιη. Το μοναστήρι Shingon στο όρος Koya και το μοναστήρι Tendai στο όρος Hiei έγιναν ακροπόλεις που φυλάσσονταν από μοναχούς πολεμιστές. Το ιερατείο Σινγκόν και Τεντάι απέκτησε πολιτική και στρατιωτική δύναμη.

Η περίοδος Momoyama (1573 έως 1603). Ο πολέμαρχος Oda Nobunaga ανέτρεψε την κυβέρνηση της Ιαπωνίας το 1573. Επιτέθηκε επίσης στο όρος Hiei, στο όρος Koya και σε άλλους βουδιστικούς ναούς με επιρροή.

Το μεγαλύτερο μέρος του μοναστηριού στο όρος Hiei καταστράφηκε και το όρος Koya υπερασπίστηκε καλύτερα. Αλλά ο Toyotomi Hideyoshi, ο διάδοχος του Nobunaga, συνέχισε την καταπίεση των βουδιστικών ιδρυμάτων μέχρι να τεθούν όλοι υπό τον έλεγχό του.

Η περίοδος Έντο (1603 έως 1867). Ο Tokugawa Ieyasu ίδρυσε το σογκουνάτο Tokugawa το 1603 στο σημερινό Τόκιο. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, πολλοί από τους ναούς και τα μοναστήρια που καταστράφηκαν από τον Nobunaga και τον Hideyoshi ξαναχτίστηκαν, αν και όχι τόσο φρούρια όσο κάποια πριν.

Ωστόσο, η επιρροή του Βουδισμού μειώθηκε. Ο Βουδισμός αντιμετώπισε ανταγωνισμό από τον Σιντοϊσμό -- την ιαπωνική ιθαγενή θρησκεία -- καθώς και τον Κομφουκιανισμό. Για να κρατήσει τους τρεις αντιπάλους χωρισμένους, η κυβέρνηση αποφάσισε ότι ο Βουδισμός θα είχε την πρώτη θέση σε θέματα θρησκείας, ο Κομφουκιανισμός θα είχε την πρώτη θέση σε θέματα ηθικής και ο Σιντοϊσμός θα είχε την πρώτη θέση σε θέματα πολιτείας.

Η περίοδος Meiji (1868-1912). Η αποκατάσταση του Meiji το 1868 αποκατέστησε την εξουσία του Αυτοκράτορα. Στην κρατική θρησκεία, τον Σιντοϊσμό, ο αυτοκράτορας λατρευόταν ως ζωντανός θεός.

Ωστόσο, ο Αυτοκράτορας δεν ήταν θεός στον Βουδισμό. Αυτός μπορεί να είναι ο λόγος που η κυβέρνηση Meiji διέταξε να εξοριστεί ο Βουδισμός το 1868. Οι ναοί κάηκαν ή καταστράφηκαν και ιερείς και μοναχοί αναγκάστηκαν να επιστρέψουν για να βάλουν ζωή.

Ωστόσο, ο Βουδισμός ήταν πολύ βαθιά ριζωμένος στον πολιτισμό και την ιστορία της Ιαπωνίας για να εξαφανιστεί. Τελικά, η απέλαση άρθηκε. Αλλά η κυβέρνηση Meiji δεν είχε τελειώσει ακόμη με τον Βουδισμό.

Το 1872, η κυβέρνηση Meiji αποφάσισε ότι οι βουδιστές μοναχοί και ιερείς (αλλά όχι μοναχές) θα πρέπει να είναι ελεύθεροι να παντρευτούν εάν το επιλέξουν. Σύντομα οι «οικογένειες ναών» έγιναν κοινός τόπος και η διοίκηση ναών και μοναστηριών έγιναν οικογενειακές επιχειρήσεις, που παραδόθηκαν από πατέρες στους γιους.

Μετά την περίοδο Meiji

Αν και δεν έχουν ιδρυθεί νέες μεγάλες σχολές του Βουδισμού από το Nichiren, δεν υπήρξε τέλος στις υποομάδες που αναπτύχθηκαν από τις μεγάλες αιρέσεις. Επίσης, δεν υπήρχε τέλος των αιρέσεων «σύντηξης» που προέρχονται από περισσότερες από μία βουδιστικές σχολές, συχνά με στοιχεία του Σιντοϊσμού, του Κομφουκιανισμού, του Ταοϊσμού και, πιο πρόσφατα, του Χριστιανισμού επίσης.

Σήμερα, η κυβέρνηση της Ιαπωνίας αναγνωρίζει περισσότερα από 150 σχολεία του Βουδισμού, αλλά τα κύρια σχολεία εξακολουθούν να είναι τα Nara (κυρίως Kegon), Shingon, Tendai, Jodo, Zen και Nichiren. Είναι δύσκολο να γνωρίζουμε πόσοι Ιάπωνες είναι συνδεδεμένοι με κάθε σχολείο επειδή πολλοί άνθρωποι ισχυρίζονται περισσότερες από μία θρησκείες.

Το τέλος του ιαπωνικού βουδισμού;

Τα πιο πρόσφατα χρόνια, αρκετές ειδήσεις ανέφεραν ότι ο Βουδισμός πεθαίνει στην Ιαπωνία, ειδικά στις αγροτικές περιοχές.

Για γενιές, οι πολλοί μικροί «οικογενειακοί» ναοί είχαν το μονοπώλιο στην επιχείρηση κηδειών και οι κηδείες έγιναν η κύρια πηγή εισοδήματός τους. Οι γιοι ανέλαβαν ναούς από τους πατέρες τους περισσότερο από καθήκον παρά από κλίση. Όταν συνδυάστηκαν, αυτοί οι δύο παράγοντες έκαναν μεγάλο μέρος του ιαπωνικού βουδισμού σε «κηδειώδη βουδισμό». Πολλοί ναοί προσφέρουν τίποτα άλλο εκτός από κηδείες και μνημόσυνα.

Τώρα οι αγροτικές περιοχές ερημώνουν και οι Ιάπωνες που ζουν σε αστικά κέντρα χάνουν το ενδιαφέρον τους για τον Βουδισμό. Όταν οι νεότεροι Ιάπωνες πρέπει να οργανώσουν μια κηδεία, πηγαίνουν σε γραφεία τελετών όλο και περισσότερο και όχι σε βουδιστικούς ναούς. Πολλοί παραλείπουν τελείως τις κηδείες. Τώρα οι ναοί κλείνουν και η συμμετοχή στους υπόλοιπους ναούς μειώνεται.

Μερικοί Ιάπωνες θέλουν να δουν μια επιστροφή στην αγαμία και στους άλλους αρχαίους βουδιστικούς κανόνες για τους μοναχούς που έχουν επιτραπεί να λήξουν στην Ιαπωνία. Άλλοι προτρέπουν το ιερατείο να δώσει μεγαλύτερη προσοχή στην κοινωνική πρόνοια και τη φιλανθρωπία. Πιστεύουν ότι αυτό θα δείξει στους Ιάπωνες ότι οι βουδιστές ιερείς είναι καλοί για κάτι άλλο εκτός από τη διεξαγωγή κηδειών.

Αν δεν γίνει τίποτα, ο Βουδισμός των Saicho, Kukai, Honen, Shinran, Dogen και Nichiren θα εξασθενίσει από την Ιαπωνία;