Τι είναι το Citta στον Βουδισμό;

Το Citta είναι ένας σανσκριτικός όρος που χρησιμοποιείται στον Βουδισμό για να αναφέρεται στο μυαλό ή τη συνείδηση. Είναι ένα από τα τρία συστατικά του ανθρώπου, μαζί με το σώμα και τον λόγο. Στον Βουδισμό, η Citta θεωρείται ως η πηγή κάθε νοητικής δραστηριότητας, συμπεριλαμβανομένων των σκέψεων, των συναισθημάτων και των αναμνήσεων. Θεωρείται επίσης ως η αποθήκη όλων των δυνατοτήτων, συμπεριλαμβανομένης της δυνατότητας για φώτιση.

Η έννοια της Citta συνδέεται στενά με τις βουδιστικές διδασκαλίες για τις Τέσσερις Ευγενείς Αλήθειες και το Οκταπλό Μονοπάτι. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες, η Citta είναι η πηγή του πόνου και η αιτία όλων των πράξεών μας. Για να επιτύχει κανείς τη φώτιση, πρέπει να μάθει να ελέγχει και να εξαγνίζει το Citta του. Αυτό γίνεται μέσω διαλογισμού, επίγνωσης και άλλων πνευματικών πρακτικών.

Η Citta θεωρείται επίσης ως η πηγή της σοφίας και της διορατικότητας. Μέσω της πρακτικής του διαλογισμού, μπορεί κανείς να αποκτήσει μια εικόνα για την αληθινή φύση της πραγματικότητας και τη διασύνδεση όλων των πραγμάτων. Αυτή η διορατικότητα μπορεί να οδηγήσει σε μεγαλύτερη κατανόηση του κόσμου και του εαυτού μας.

Συνοπτικά, η Citta είναι μια σημαντική έννοια στον Βουδισμό. Θεωρείται ως η πηγή κάθε νοητικής δραστηριότητας και η αποθήκη όλων των δυνατοτήτων. Μέσω του διαλογισμού, της επίγνωσης και άλλων πνευματικών πρακτικών, μπορεί κανείς να μάθει να ελέγχει και να εξαγνίζει το Citta του, οδηγώντας σε μεγαλύτερη σοφία και διορατικότητα.

Στο Σούτα-πιτάκα και άλλες Βουδιστικές γραφές Πάλι και Σανσκριτικά, τρεις λέξεις χρησιμοποιούνται συχνά και μερικές φορές εναλλακτικά για να σημαίνουν «μυαλό», «καρδιά», «συνείδηση» ή άλλα πράγματα. Αυτές οι λέξεις (στα σανσκριτικά) είναι μου , vijnana και citta. Οι έννοιές τους επικαλύπτονται αλλά δεν είναι πανομοιότυπες και η ιδιαιτερότητά τους συχνά χάνεται στη μετάφραση.

Η Citta συχνά εξηγείται ως «καρδιά-μυαλό», επειδή είναι μια συνείδηση ​​τόσο των σκέψεων όσο και των συναισθημάτων. Αλλά με διαφορετικούς τρόπους, το ίδιο θα μπορούσαμε να πούμε για τις manas και τη vijnana, οπότε αυτό δεν μας βοηθά απαραίτητα να καταλάβουμε τι είναι.

Είναι σημαντικό το citta; Όταν κάνεις διαλογισμό ( Μπαβάνα ), το μυαλό που καλλιεργείτε είναι citta (citta-bhavana). Στη διδασκαλία του για επίγνωση του νου , η λέξη προς μυαλό που χρησιμοποιούσε ο Βούδας ήταν citta. Όταν ο Βούδας κατάλαβε διαφώτιση , το μυαλό που ελευθερώθηκε ήταν citta.

Από αυτές τις τρεις λέξεις για το «μυαλό», η citta είναι η πιο ευρέως χρησιμοποιούμενη και αναμφισβήτητα φέρει το πιο ευρέως διαφορετικό σύνολο ορισμών. Το πώς γίνεται κατανοητό ποικίλλει αρκετά από το ένα σχολείο στο άλλο, και μάλιστα από τον έναν μελετητή στον άλλο. Αυτό το δοκίμιο αγγίζει πολύ σύντομα μόνο ένα μικρό μέρος των πλούσιων σημασιών του citta.

Η Citta στον Πρώιμο Βουδισμό και τη Θεραβάδα

Στα πρώιμα βουδιστικά κείμενα, αλλά και στα σύγχρονα Βουδισμός Theravada , οι τρεις λέξεις για το «μυαλό» έχουν παρόμοια σημασία και η ιδιαιτερότητά τους πρέπει να βρεθεί στο πλαίσιο. Στη Sutta-pitaka, για παράδειγμα, συχνά η citta χρησιμοποιείται για να αναφέρεται στο μυαλό που βιώνει την υποκειμενικότητα, σε αντίθεση με το μυαλό των γνωστικών λειτουργιών (manas) ή της αισθητηριακής συνείδησης (vijnana). Αλλά σε άλλα πλαίσια, όλες αυτές οι λέξεις μπορεί να αναφέρονται σε κάτι άλλο.

Οι διδασκαλίες του Βούδα για το Τέσσερα θεμέλια της ενσυνειδητότητας μπορεί να βρεθεί στο Satipatthana Sutta (Majjhima Nikaya 10). Σε αυτό το πλαίσιο, το citta φαίνεται να αναφέρεται περισσότερο στη γενική κατάσταση του νου ή στη διάθεσή του, η οποία φυσικά αλλάζει πάντα, από στιγμή σε στιγμή — χαρούμενος, γκρινιάρης, ανήσυχος, θυμωμένος, νυσταγμένος.

Το Citta χρησιμοποιείται μερικές φορές στον πληθυντικό, cittas, που σημαίνει κάτι σαν «καταστάσεις του μυαλού». Μια φωτισμένη διορατικότητα είναι μια εξαγνισμένη citta.

Η Citta μερικές φορές εξηγείται ως «εσωτερικές» εμπειρίες κάποιου. Μερικοί σύγχρονοι μελετητές εξηγούν το citta ως το γνωστικό θεμέλιο όλων των ψυχολογικών μας λειτουργιών.

Πόλεις στη Μαχαγιάνα

Σε ορισμένα σχολεία του Μαχαγιάνα Βουδισμός , η citta συνδέθηκε μεalaya vijnana, η «συνείδηση ​​της αποθήκης». Αυτή η συνείδηση ​​περιέχει όλες τις εντυπώσεις προηγούμενων εμπειριών, που γίνονται οι σπόροι του κάρμα .

Σε ορισμένες σχολεία του θιβετιανού βουδισμού , το citta είναι «συνηθισμένο μυαλό», ή το μυαλό της δυιστικής, διακριτικής σκέψης. Το αντίθετό του είναιρίγκπα, ή καθαρή επίγνωση. (Σημειώστε ότι σε άλλα σχολεία της Μαχαγιάνα, ο «συνηθισμένος νους» αναφέρεται στον αρχικό νου πριν προκύψει δυαδική, διακριτική σκέψη.)

Στη Μαχαγιάνα, η citta συνδέεται επίσης στενά (και μερικές φορές συνώνυμη με) μποντισίτα , «διαφωτιστικό μυαλό» ή «ξυπνημένο μυαλό-καρδιά». Αυτό συνήθως ορίζεται ως η συμπονετική επιθυμία να φέρουμε όλα τα όντα στη φώτιση, και είναι μια ζωτική πτυχή του Βουδισμού Μαχαγιάνα. Χωρίς bodhicitta, η επιδίωξη της φώτισης γίνεται εγωιστική, κάτι άλλο που πρέπει να καταλάβουμε.

Ο θιβετιανός βουδισμός χωρίζει την μποντισίτα σε σχετικές και απόλυτες πτυχές. Το σχετικό bodhichitta είναι η επιθυμία να διαφωτιστείς για χάρη όλων των όντων. Το απόλυτο bodhichitta είναι άμεση ενόραση της απόλυτης φύσης της ύπαρξης. Αυτό είναι παρόμοιο στην έννοια με την «καθαρισμένη citta» της Theravada..

Άλλες χρήσεις του Citta

Η λέξηcittaσε συνδυασμό με άλλες λέξεις παίρνει άλλες σημαντικές σημασίες. Ακολουθούν μερικά παραδείγματα.

• Bhavanga-citta: Μπαβάνγκασημαίνει «έδαφος του γίγνεσθαι» και στον Βουδισμό Theravada είναι η πιο θεμελιώδης από τις νοητικές λειτουργίες. Ορισμένοι μελετητές της Theravada εξηγούν την bhavaga-citta απλώς ως τη στιγμιαία, ανοιχτή ψυχική κατάσταση καθώς η προσοχή μετατοπίζεται μεταξύ των αντικειμένων. Άλλοι το συνδέουν με το Prakrti-prabhasvara-citta, «φωτεινό μυαλό», που αναφέρεται παρακάτω.
• Citta-ekagrata: «Μοναδικότητα του μυαλού», μια διαλογιστική εστίαση σε ένα μεμονωμένο αντικείμενο ή αίσθηση σε σημείο απορρόφησης.
• Citta-matra: «Μόνο μυαλό». Μερικές φορές η citta-matra χρησιμοποιείται ως εναλλακτικό όνομα για τη φιλοσοφική σχολή Yogacara. Πολύ απλά, η Yogacara διδάσκει ότι ο νους είναι πραγματικός, αλλά τα φαινόμενα -αντικείμενα του νου- δεν έχουν εγγενή πραγματικότητα και υπάρχουν μόνο ως διαδικασίες του νου.
• Citta-santana: Η «ροή του μυαλού» ή η συνέχεια της εμπειρίας και της προσωπικότητας ενός ατόμου που μερικές φορές εκλαμβάνεται εσφαλμένα ως μόνιμο εαυτό.
• Prakṛti-prabhasvara-citta: «Φωτεινό μυαλό», που αρχικά βρέθηκε στο Pabhassara (Luminous) Sutta (Anguttara Nikaya 1.49-52). Ο Βούδας είπε ότι αυτός ο φωτεινός νους είναι μολυσμένος από τις εισερχόμενες μολύνσεις, αλλά είναι επίσης απαλλαγμένος από τις εισερχόμενες μολύνσεις.