Η Σχολή Gelug του Θιβετιανού Βουδισμού

Η Σχολή Gelug του Θιβετιανού Βουδισμού είναι μία από τις τέσσερις κύριες σχολές του Θιβετιανού Βουδισμού. Η Σχολή Gelug, που ιδρύθηκε τον 15ο αιώνα από τον μεγάλο Θιβετιανό δάσκαλο Tsongkhapa, φημίζεται για την έμφαση που δίνει στη μελέτη της βουδιστικής φιλοσοφίας και την αυστηρή προσήλωσή της στη μοναστική πειθαρχία.

Φιλοσοφία και Διδασκαλίες

Η Σχολή Gelug βασίζεται στις διδασκαλίες του Tsongkhapa, οι οποίες τονίζουν τη σημασία της κατανόησης του Βουδιστική φιλοσοφία και την ανάγκη να το εξασκεί κανείς στην καθημερινή του ζωή. Το σχολείο Gelug τονίζει επίσης τη σημασία του Διαλογισμός και την ανάγκη να καλλιεργηθεί μια βαθιά κατανόηση των διδασκαλιών του Βούδα.

Μοναστική Πειθαρχία

Η Σχολή Gelug είναι γνωστή για την αυστηρή μοναστική της πειθαρχία, η οποία περιλαμβάνει την τήρηση των Vinaya , ο κώδικας μοναστικής συμπεριφοράς. Οι μοναχοί και οι μοναχές της Σχολής Gelug αναμένεται να τηρούν μια αυστηρή καθημερινή ρουτίνα, η οποία περιλαμβάνει διαλογισμό, μελέτη και την πρακτική των διαφόρων τελετουργιών και τελετών που σχετίζονται με τον Θιβετιανό Βουδισμό.

Επιρροή

Η Σχολή Gelug είχε μια βαθιά επιρροή στον θιβετιανό βουδισμό και οι διδασκαλίες και οι πρακτικές της ακολουθούνται ευρέως σε όλο τον θιβετιανό βουδιστικό κόσμο. Η Σχολή Gelug είναι επίσης η σχολή με τη μεγαλύτερη επιρροή στον θιβετιανό βουδιστικό κόσμο και οι διδασκαλίες και οι πρακτικές της έχουν υιοθετηθεί από πολλές άλλες σχολές του Βουδισμού.

Η Gelugpa είναι περισσότερο γνωστή στη Δύση ως η σχολή του Θιβετιανός Βουδισμός σχετίζεται με Ο Παναγιώτατος Δαλάι Λάμα . Τον 17ο αιώνα, το σχολείο Gelug (επίσης γράφεται Geluk) έγινε το πιο ισχυρό ίδρυμα στο Θιβέτ και παρέμεινε έτσι μέχρι που η Κίνα πήρε τον έλεγχο του Θιβέτ τη δεκαετία του 1950.

Η ιστορία του Gelugpa ξεκινά με τον Tsongkhapa (1357-1419), έναν άνδρα από την επαρχία Amdo που άρχισε να σπουδάζει με έναν ντόπιο Sakya λάμα σε πολύ μικρή ηλικία. Στα 16 του ταξίδεψε στο κεντρικό Θιβέτ, όπου βρίσκονταν οι πιο γνωστοί δάσκαλοι και τα μοναστήρια, για να συνεχίσει την εκπαίδευσή του.

Ο Tsongkhapa δεν σπούδασε σε κανένα μέρος. Έμεινε μέσα Καγκιού μοναστήρια που μαθαίνουν τη θιβετιανή ιατρική, τις πρακτικές της Μαχαμούντρα και την ταντρική γιόγκα του Ατίσα. Σπούδασε φιλοσοφία στα μοναστήρια Σακυά. Αναζήτησε ανεξάρτητους δασκάλους με φρέσκες ιδέες. Ενδιαφερόταν ιδιαίτερα για το Madhyamika διδασκαλίες του Ναγκαρτζούνα .

Με τον καιρό, ο Tsongkhapa συνδύασε αυτές τις διδασκαλίες σε μια νέα προσέγγιση στον Βουδισμό. Εξήγησε την προσέγγισή του σε δύο μεγάλα έργα,Μεγάλη Έκθεση των Σταδίων του ΜονοπατιούκαιΜεγάλη Έκθεση του Μυστικού Μάντρα. Άλλες από τις διδασκαλίες του συγκεντρώθηκαν σε πολλούς τόμους, 18 συνολικά.

Κατά το μεγαλύτερο μέρος της ενήλικης ζωής του, ο Tsongkhapa ταξίδεψε στο Θιβέτ, ζώντας συχνά σε καταυλισμούς με δεκάδες μαθητές. Όταν ο Tsongkhapa είχε φτάσει τα 50 του, ο σκληρός τρόπος ζωής είχε επηρεάσει αρνητικά την υγεία του. Οι θαυμαστές του του έχτισαν ένα νέο μοναστήρι σε ένα βουνό κοντά στη Λάσα. Το μοναστήρι ονομάστηκε «Ganden», που σημαίνει «χαρούμενος». Ωστόσο, ο Tsongkhapa έζησε εκεί μόνο για λίγο πριν πεθάνει.

Η ίδρυση της Gelugpa

Τη στιγμή του θανάτου του, ο Tsongkhapa και οι μαθητές του θεωρούνταν μέρος του σχολείου Sakya. Στη συνέχεια, οι μαθητές του ανέβηκαν και έχτισαν ένα νέο σχολείο Θιβετιανού Βουδισμού με βάση τις διδασκαλίες του Τσονγκκάπα. Ονόμασαν το σχολείο «Gelug», που σημαίνει «η ενάρετη παράδοση». Εδώ είναι μερικοί από τους πιο εξέχοντες μαθητές του Tsongkhapa:

Ο Gyaltsab (1364-1431) πιστεύεται ότι ήταν ο πρώτος ηγούμενος του Gendun μετά τον θάνατο του Tsongkhapa. Αυτό τον έκανε τον πρώτο Ganden Tripa, ή θρόνο του Gendun. Μέχρι σήμερα ο Ganden Tripa είναι ο πραγματικός, επίσημος επικεφαλής του σχολείου Gelug, όχι ο Δαλάι Λάμα.

Ο Jamchen Chojey (1355-1435) ίδρυσε το μεγάλο μοναστήρι Sera της Λάσα.

Χέντρουμπ (1385-1438) πιστώνεται η υπεράσπιση και η προώθηση των διδασκαλιών του Tsongkhapa σε όλο το Θιβέτ. Ξεκίνησε επίσης την παράδοση των υψηλών λάμα του Gelug που φορούσαν κίτρινα καπέλα, για να τους ξεχωρίσει από τους Sakya lamas, που φορούσαν κόκκινα καπέλα.

Ο Gendun Drupa (1391-1474) ίδρυσε τα μεγάλα μοναστήρια Drepung και Tashillhunpo και κατά τη διάρκεια της ζωής του ήταν από τους πιο σεβαστούς λογίους στο Θιβέτ.

Ο Δαλάι Λάμα

Λίγα χρόνια μετά τον θάνατο του Gendun Drupa, ένα νεαρό αγόρι από το κεντρικό Θιβέτ αναγνωρίστηκε ως δικό του μεταφράστης , ή αναγέννηση. Τελικά, αυτό το αγόρι, ο Gendun Gyatso (1475-1542) θα υπηρετούσε ως ηγούμενος των Drepung, Tashillhunpo και Sera.

Ο Sonam Gyatso (1543-1588) ήταν η αναγέννηση του Gendun Gyatso. Αυτό το tulku έγινε ο πνευματικός σύμβουλος ενός Μογγόλου ηγέτη που ονομαζόταν Altan Khan. Ο Altan Khan έδωσε στον Gendun Gyatso τον τίτλο «Δαλάι Λάμα», που σημαίνει «ωκεανός της σοφίας». Ο Sonam Gyatso θεωρείται ο τρίτος Δαλάι Λάμα. Οι προκάτοχοί του Gendun Drupa και Gendun Gyatso ονομάστηκαν πρώτος και δεύτερος Δαλάι Λάμα, μεταθανάτια.

Αυτοί οι πρώτοι Δαλάι Λάμα δεν είχαν πολιτική εξουσία. Ήταν ο Lobsang Gyatso, ο «Μεγάλος Πέμπτος» Δαλάι Λάμα (1617-1682), που σύναψε μια τυχαία συμμαχία με έναν άλλο Μογγόλο ηγέτη, τον Gushi Khan, ο οποίος κατέκτησε το Θιβέτ. Ο Gushi Khan έκανε τον Lobsang Gyatso πολιτικό και πνευματικό ηγέτη ολόκληρου του θιβετιανού λαού.

Κάτω από το Μεγάλο Πέμπτο ένα μεγάλο μέρος μιας άλλης σχολής του Θιβετιανού Βουδισμού, Γρουσούζης , απορροφήθηκε από τη Gelugpa. Η επιρροή Jonang προστέθηκε Καλατσάκρα διδασκαλίες στον Gelugpa. Ο Μεγάλος Πέμπτος ξεκίνησε επίσης το κτίριο του Παλατιού Ποτάλα στη Λάσα, το οποίο έγινε η έδρα τόσο της πνευματικής όσο και της πολιτικής εξουσίας στο Θιβέτ.

Σήμερα πολλοί άνθρωποι πιστεύουν ότι ο Δαλάι Λάμα κατείχε την απόλυτη εξουσία στο Θιβέτ ως « θεοί-βασιλείς », αλλά αυτό είναι ανακριβές. Ο Δαλάι Λάμα που ήρθε μετά το Μεγάλο Πέμπτο ήταν, για τον ένα ή τον άλλο λόγο, ως επί το πλείστον φιγούρες που κατείχαν λίγη πραγματική εξουσία. Για μεγάλα χρονικά διαστήματα, διάφοροι αντιβασιλείς και στρατιωτικοί ηγέτες ήταν πραγματικά υπεύθυνοι.

Μόλις τον 13ο Δαλάι Λάμα, Thubten Gyatso (1876-1933), ένας άλλος Δαλάι Λάμα θα λειτουργούσε ως πραγματικός αρχηγός της κυβέρνησης, και ακόμη και αυτός είχε περιορισμένη εξουσία να θεσπίσει όλες τις μεταρρυθμίσεις που ήθελε να φέρει στο Θιβέτ.

Ο σημερινός Δαλάι Λάμα είναι ο 14ος,Ο Παναγιώτατος Tenzin Gyatso(γεν. 1935). Ήταν ακόμη έφηβος όταν η Κίνα εισέβαλε στο Θιβέτ το 1950. Ο Σεβασμιώτατος εξορίστηκε από το Θιβέτ από το 1959. Πρόσφατα παραιτήθηκε από κάθε πολιτική εξουσία πάνω στον εξόριστο θιβετιανό λαό, υπέρ μιας δημοκρατικής, εκλεγμένης κυβέρνησης.

Ο Πάντσεν Λάμα

Ο δεύτερος υψηλότερος λάμα στο Gelugpa είναι οΠάντσεν Λάμα. Ο τίτλος Panchen Lama, που σημαίνει «μεγάλος λόγιος», απονεμήθηκε από τον Πέμπτο Δαλάι Λάμα σε ένα tulku που ήταν τέταρτος σε μια σειρά αναγεννήσεων, και έτσι έγινε ο 4ος Panchen Lama.

Ο σημερινός Panchen Lama είναι ο 11ος. Ωστόσο, η Αυτού Αγιότητα Gedhun Choekyi Nyima (γεννημένος το 1989) και η οικογένειά του τέθηκαν υπό κράτηση στην Κίνα λίγο μετά τη δημοσιοποίηση της αναγνώρισής του το 1995. Ο Πάντσεν Λάμα και η οικογένειά του δεν έχουν εμφανιστεί έκτοτε. ΕΝΑυποκριτής που διορίστηκε από το Beijinζ, ο Gyaltsen Norbu, έχει υπηρετήσει ως Panchen Lama στη θέση του.

Gelugpa Σήμερα

Το αρχικό μοναστήρι Ganden, το πνευματικό σπίτι του Gelugpa, καταστράφηκε από τα κινεζικά στρατεύματα κατά τη διάρκεια της εξέγερσης της Λάσα το 1959. Κατά τη διάρκεια της Πολιτιστικής Επανάστασης, η Κόκκινη Φρουρά ήρθε να τελειώσει ό,τι είχε απομείνει. Ακόμη και το μουμιοποιημένο σώμα του Tsongkhapa διατάχθηκε να καεί, αν και ένας μοναχός κατάφερε να ανακτήσει ένα κρανίο και λίγη στάχτη. Η κινεζική κυβέρνηση ανοικοδομεί το μοναστήρι.

Εν τω μεταξύ, οι εξόριστοι λάμα επανίδρυσαν το Ganden στην Καρνατάκα της Ινδίας και αυτό το μοναστήρι είναι τώρα το πνευματικό σπίτι του Gelugpa. Το σημερινό Ganden Tripa, το 102ο, είναι το Thubten Nyima Lungtok Tenzin Norbu. (Ο Ganden Tripas δεν είναι tulkus αλλά διορίζεται στη θέση ως ενήλικες.) Η εκπαίδευση νέων γενιών μοναχών και μοναχών Gelugpa συνεχίζεται.

Η Αυτού Αγιότητα ο 14ος Δαλάι Λάμα ζει στη Νταραμσάλα της Ινδίας από τότε που έφυγε από το Θιβέτ το 1959. Έχει αφιερώσει τη ζωή του στη διδασκαλία και στην απόκτηση μεγαλύτερης αυτονομίας για τους Θιβετιανούς που βρίσκονται ακόμη υπό κινεζική κυριαρχία.