Οι βουδιστικές διδασκαλίες του εαυτού και του μη εαυτού
Οι βουδιστικές διδασκαλίες του εαυτού και του μη εαυτού είναι απαραίτητες για την κατανόηση του πυρήνα της βουδιστικής φιλοσοφίας. Αυτό το βιβλίο παρέχει μια εις βάθος εξερεύνηση της έννοιας του εαυτού και του μη εαυτού, και πώς σχετίζεται με την πρακτική του Βουδισμού.
Το βιβλίο ξεκινά με μια εισαγωγή στην έννοια του εαυτού και του μη εαυτού, και πώς σχετίζεται με τις βουδιστικές διδασκαλίες. Στη συνέχεια εμβαθύνει στις διάφορες πτυχές της έννοιας, όπως τα πέντε σκάντα, τα τρία σημάδια της ύπαρξης και οι τέσσερις ευγενείς αλήθειες. Το βιβλίο καλύπτει επίσης τους διάφορους τρόπους με τους οποίους η έννοια του εαυτού και του μη εαυτού μπορεί να εφαρμοστεί στην καθημερινή ζωή.
Το βιβλίο είναι γραμμένο σε προσιτό και συναρπαστικό ύφος και είναι γεμάτο παραδείγματα και εικονογραφήσεις που κάνουν τις έννοιες εύκολα κατανοητές. Είναι μια εξαιρετική πηγή για όποιον ενδιαφέρεται να μάθει περισσότερα για τις βουδιστικές διδασκαλίες του εαυτού και του μη εαυτού.
Λέξεις-κλειδιά: Βουδιστικές διδασκαλίες, εαυτός και μη-εαυτός, πέντε σκάντα, τρία σημάδια ύπαρξης, τέσσερις ευγενείς αλήθειες.
Μεταξύ όλων των διδασκαλιών του Βούδα, αυτές για τη φύση του εαυτού είναι οι πιο δύσκολο να κατανοηθούν, ωστόσο είναι κεντρικές για τις πνευματικές πεποιθήσεις. Στην πραγματικότητα, «η πλήρης αντίληψη της φύσης του εαυτού» είναι ένας τρόπος για να ορίσουμε τη φώτιση.
Οι Πέντε Σκάντα
Ο Βούδας δίδαξε ότι ένα άτομο είναι ένας συνδυασμός πέντε συσσωματωμάτων ύπαρξης, που ονομάζονται επίσης τα Πέντε Σκάντα ή οι πέντε σωροί :
- Μορφή
- Αίσθηση
- Αντίληψη
- Νοητικοί Σχηματισμοί
- Συνείδηση
Διάφορες σχολές του Βουδισμού ερμηνεύουν τα σκάντα με κάπως διαφορετικούς τρόπους. Γενικά, η πρώτη σκάντα είναι η φυσική μας μορφή. Το δεύτερο αποτελείται από τα συναισθήματά μας -- τόσο συναισθηματικά όσο και σωματικά -- και τις αισθήσεις μας -- να βλέπουμε, να ακούμε, να γεύουμε, να αγγίζουμε, να μυρίζουμε.
Το τρίτο σκάντα, η αντίληψη, παίρνει τα περισσότερα από αυτά που ονομάζουμεσκέψη-- εννοιολόγηση, γνώση, συλλογισμός. Αυτό περιλαμβάνει επίσης την αναγνώριση που συμβαίνει όταν ένα όργανο έρχεται σε επαφή με ένα αντικείμενο. Η αντίληψη μπορεί να θεωρηθεί ως «αυτό που προσδιορίζει». Το αντικείμενο που γίνεται αντιληπτό μπορεί να είναι ένα φυσικό αντικείμενο ή ένα νοητικό, όπως μια ιδέα.
Το τέταρτο σκάντα, νοητικοί σχηματισμοί, περιλαμβάνει συνήθειες, προκαταλήψεις και προδιαθέσεις. Η θέλησή μας, ή η θέλησή μας, είναι επίσης μέρος του τέταρτου σκάντα, όπως είναι η προσοχή, η πίστη, η ευσυνειδησία, η υπερηφάνεια, η επιθυμία, η εκδίκηση και πολλές άλλες ψυχικές καταστάσεις τόσο ενάρετες όσο και όχι ενάρετες. Οι αιτίες και τα αποτελέσματα του κάρμα είναι ιδιαίτερα σημαντικά για το τέταρτο σκάντα.
Το πέμπτο σκάντα, η συνείδηση, είναι η επίγνωση ή η ευαισθησία σε ένα αντικείμενο, αλλά χωρίς εννοιολόγηση. Μόλις υπάρξει επίγνωση, το τρίτο σκάντα μπορεί να αναγνωρίσει το αντικείμενο και να του αποδώσει μια εννοιολογική αξία, και το τέταρτο σκάντα μπορεί να αντιδράσει με επιθυμία ή αποστροφή ή κάποιο άλλο νοητικό σχηματισμό. Το πέμπτο σκάντα εξηγείται σε ορισμένα σχολεία ως βάση που συνδέει την εμπειρία της ζωής.
Ο Εαυτός Δεν είναι Εαυτός
Αυτό που είναι πιο σημαντικό να καταλάβουμε για τα σκάντα είναι ότι είναι άδεια. Δεν είναι ιδιότητες που διαθέτει ένα άτομο επειδή δεν τις κατέχει κανένας εαυτός. Αυτό το δόγμα του μη εαυτόςλέγεταιΆνατμανήάναττα .
Πολύ βασικά, ο Βούδας δίδαξε ότι «εσύ» δεν είσαι μια αναπόσπαστη, αυτόνομη οντότητα. Ο ατομικός εαυτός, ή αυτό που θα μπορούσαμε να ονομάσουμε εγώ, θεωρείται πιο σωστά ως υποπροϊόν των σκάντα.
Επιφανειακά, αυτό φαίνεται να είναι μηδενιστική διδασκαλία . Αλλά ο Βούδας δίδαξε ότι αν μπορούμε να δούμε μέσα από την αυταπάτη του μικρού, ατομικού εαυτού, βιώνουμε αυτό που δεν υπόκειται σε γέννηση και θάνατο.
Δύο όψεις
Πέρα από αυτό το σημείο, Βουδισμός Theravada και Μαχαγιάνα Βουδισμός διαφέρουν ως προς το πώς γίνεται κατανοητό το anatman. Στην πραγματικότητα, περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, είναι η διαφορετική κατανόηση του εαυτού που ορίζει και διαχωρίζει τις δύο σχολές.
Πολύ βασικά, ο Theravada θεωρεί ότι το anatman σημαίνει ότι το εγώ ή η προσωπικότητα ενός ατόμου είναι ένα δεσμό και αυταπάτη. Μόλις απελευθερωθεί από αυτή την αυταπάτη, το άτομο μπορεί να απολαύσει η ευδαιμονία του Νιρβάνα .
Η Μαχαγιάνα, από την άλλη πλευρά, θεωρεί ότι όλες οι φυσικές μορφές είναι κενά από εγγενή εαυτό, η διδασκαλία που ονομάζεται Σουνιάτα , που σημαίνει «κενό». Το ιδανικό στη Μαχαγιάνα είναι να επιτρέψουμε σε όλα τα όντα να φωτιστούν μαζί, όχι μόνο από μια αίσθηση συμπόνιας αλλά επειδή δεν είμαστε πραγματικά ξεχωριστά, αυτόνομα όντα.
