Τα 40ήμερα της Σαρακοστής

Οι 40 ημέρες της Σαρακοστής είναι μια σημαντική θρησκευτική περίοδος νηστείας και προσευχής για τους χριστιανούς. Είναι μια περίοδος προβληματισμού και πνευματικής ανάπτυξης, και μια στιγμή να επικεντρωθούμε στη θυσία του Ιησού Χριστού. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, πολλοί Χριστιανοί τηρούν αυστηρή νηστεία, απέχουν από ορισμένες τροφές και δραστηριότητες.

Τι είναι η Σαρακοστή;

Η Σαρακοστή είναι μια περίοδος 40 ημερών, που αρχίζει την Τετάρτη της τέφρας και τελειώνει την Κυριακή του Πάσχα. Είναι περίοδος πνευματικής προετοιμασίας για το Πάσχα και τηρείται από πολλούς Χριστιανούς σε όλο τον κόσμο. Κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, πολλοί Χριστιανοί ασκούν τη νηστεία, την προσευχή και την ελεημοσύνη.

Το νόημα της Σαρακοστής

Οι 40 ημέρες της Σαρακοστής προορίζονται να είναι μια περίοδος πνευματικής ανάπτυξης και ανανέωσης. Είναι καιρός να αναλογιστούμε τα βάσανα του Ιησού Χριστού και να θυμηθούμε τη σημασία της θυσίας του. Κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, πολλοί Χριστιανοί εστιάζουν στην προσευχή, τη νηστεία και την ελεημοσύνη ως τρόπο να έρθουν πιο κοντά στον Θεό.

Τηρώντας τη Σαρακοστή

Υπάρχουν πολλοί τρόποι να τηρήσουμε τη Σαρακοστή. Μερικοί άνθρωποι επιλέγουν να νηστεύουν από ορισμένα τρόφιμα ή δραστηριότητες, ενώ άλλοι μπορεί να επιλέξουν να εγκαταλείψουν κάτι που τους έχει νόημα. Είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι η Σαρακοστή δεν είναι μόνο να εγκαταλείπουμε πράγματα, αλλά και να αναλαμβάνουμε πνευματικές πειθαρχίες όπως η προσευχή, η ανάγνωση της Αγίας Γραφής και το να περνάμε χρόνο στον στοχασμό.

συμπέρασμα

Οι 40 ημέρες της Σαρακοστής είναι μια σημαντική θρησκευτική περίοδος νηστείας και προσευχής για τους χριστιανούς. Είναι μια περίοδος πνευματικής ανάπτυξης και ανανέωσης, και μια στιγμή να επικεντρωθούμε στη θυσία του Ιησού Χριστού. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, πολλοί Χριστιανοί τηρούν αυστηρή νηστεία, απέχουν από ορισμένες τροφές και δραστηριότητες. Η Σαρακοστή είναι μια εποχή για να πλησιάσουμε περισσότερο τον Θεό και να θυμηθούμε τη σημασία της θυσίας του.

Σε όλη τη διάρκεια του μεγαλύτερου μέρους της χριστιανικής ιστορίας, αν ρωτούσες κανέναν καθολικό πόσο καιρό η Σαρακοστή γρήγορα ήταν, θα είχε απαντήσει, χωρίς δισταγμό, «40 ημέρες». Τα τελευταία χρόνια, ωστόσο, έχουν αρχίσει να εμφανίζονται πολλές διαφορετικές απαντήσεις, που συχνά διαδίδονται από καλοπροαίρετους καθολικούς απολογητές που έχουν καταλήξει σε εσφαλμένα συμπεράσματα εξετάζοντας τα τρέχοντα έγγραφα της Εκκλησίας χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η ιστορική εξέλιξη της νηστείας της Σαρακοστής και η διαφορά μεταξύ σαρακοστή ως περίοδος μετάνοιας και η Σαρακοστή ως λειτουργική περίοδος.

Σε αυτή τη σύντομη εξέταση της ιστορίας της Σαρακοστής, θα δούμε ότι:

• Η σχετικά πρόσφατη εξέλιξη του Τριήμερο του Πάσχα καθώς η δική της λειτουργική περίοδος δεν έχει επηρεάσει τη διάρκεια της νηστείας της Σαρακοστής·
• Η νηστεία της Σαρακοστής ήταν, και παραμένει, ακριβώς 40 ημέρες.
• Οι Κυριακές της Σαρακοστής ποτέ δεν ήταν και δεν είναι ακόμη μέρος της νηστείας της Σαρακοστής.

Η Σαρακοστή ως Λειτουργική περίοδος

Μέχρι πολύ πρόσφατα, η λειτουργική περίοδος του Σαρακοστή και νηστεία της Σαρακοστής ήταν συνεκτατικές, τρέχοντας από Τετάρτη τέφρας μέχρι Μεγάλο Σάββατο , όταν ξεκίνησε η περίοδος του Πάσχα με την έναρξη της Πασχαλινής Αγρυπνίας. Με την αναθεώρηση των τελετουργιών του Μεγάλη Εβδομάδα το 1956 όμως δόθηκε νέα λειτουργική έμφαση στο Τρεις μέρες , κατανοητό εκείνη την εποχή ως περιεκτική Μεγάλη Πέμπτη , Καλή Παρασκευή , και Μεγάλο Σάββατο .

Με την αναθεώρηση του ημερολογίου το 1969, το Triduum επεκτάθηκε για να συμπεριλάβει Κυριακή του Πάσχα επίσης, και οι Γενικοί Κανόνες για το Λειτουργικό Έτος και το Ημερολόγιο που εκδόθηκαν από την Ιερά Εκκλησία της Θείας Λατρείας προσφέρουν αυτόν τον ορισμό του Πάσχα Τριωδίου ( Για. 19 ):

Το πασχαλινό τριήμερο ξεκινά με την απογευματινή Λειτουργία του Δείπνου του Κυρίου, φτάνει στο αποκορύφωμά του στην Αγρυπνία του Πάσχα και κλείνει με την Εσπερινή Προσευχή την Κυριακή του Πάσχα.

Μέχρι το 1969, το Triduum θεωρούνταν μέρος του λειτουργική περίοδος της Σαρακοστής. Με τον διαχωρισμό του Πάσχα ως τη δική του λειτουργική περίοδο -τη συντομότερη του λειτουργικού έτους- η λειτουργική περίοδος της Σαρακοστής επαναπροσδιορίστηκε αναγκαστικά. Όπως το έθεσαν οι Γενικοί Κανόνες ( Για. 28 ), λειτουργικά

Η Σαρακοστή διαρκεί από την Τετάρτη της Τέφρας μέχρι την αποκλειστική Λειτουργία του Δείπνου του Κυρίου.

Αυτός ο επαναπροσδιορισμός της λειτουργικής περιόδου της Σαρακοστής οδήγησε ορισμένους στο συμπέρασμα ότι η Σαρακοστή είναι διάρκειας 43 ημερών, μετρώντας όλες τις ημέρες από την Τετάρτη της τέφρας έως την Κατασκοπευτική Τετάρτη , συμπεριλαμβανομένου ή διάρκειας 44 ημερών, αν συμπεριλάβουμε Μεγάλη Πέμπτη , αφού η Λειτουργία του Δείπνου του Κυρίου αρχίζει μετά τη δύση του ηλίου της Μεγάλης Πέμπτης.
Και αν μιλάμε για τη λειτουργική περίοδο όπως αυτή ορίζεται από την Εκκλησία, είτε 43 είτε 44 ημέρες είναι μια λογική απάντηση για τη διάρκεια της Σαρακοστής. Αλλά καμία απάντηση δεν είναι σωστή αν μιλάμε για τη νηστεία της Σαρακοστής.

Τα 40ήμερα της νηστείας της Σαρακοστής

Η σημερινή Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας ( Για. 540 ) αναφέρει:

Με τις πανηγυρικές σαράντα ημέρες τουσαρακοστήη Εκκλησία ενώνεται κάθε χρόνο στο μυστήριο του Ιησού στην έρημο.

Οι 40 ημέρες που αναφέρονται εδώ δεν είναι μεταφορικές ή κατά προσέγγιση. Δεν είναι μεταφορά. είναι κυριολεκτικά. Είναι δεμένα, όπως ήταν πάντα για τους χριστιανούς οι 40 μέρες της Σαρακοστής, με τις 40 μέρες που πέρασε ο Χριστός στη νηστεία στην έρημο μετά Η βάπτισή του από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Παράγραφοι 538-540 της τρέχουσας Κατήχησης της Καθολικής Εκκλησίας μιλούν για το «σωτήριο νόημα αυτού του μυστηριώδους γεγονότος», στο οποίο ο Ιησούς αποκαλύπτεται ως «ο νέος Αδάμ που παρέμεινε πιστός ακριβώς εκεί που ο πρώτος Αδάμ είχε ενδώσει στον πειρασμό».

Ενώνοντας τον εαυτό της «κάθε χρόνο στο μυστήριο του Ιησού στην έρημο», η Εκκλησία συμμετέχει άμεσα σε αυτή τη σωτηριολογική πράξη. Δεν είναι περίεργο, λοιπόν, ότι από μια πολύ πρώιμη περίοδο της ιστορίας της Εκκλησίας, οι Χριστιανοί θεωρούσαν απαραίτητο 40 ημέρες νηστείας στην κυριολεξία.

Η ιστορία της νηστείας της Σαρακοστής

Στη γλώσσα της Εκκλησίας, η Σαρακοστή ήταν ιστορικά γνωστή με τον λατινικό όροσαρακοστή—κυριολεκτικά, 40. Αυτές οι 40 μέρες προετοιμασίας για την Ανάσταση του Χριστού την Κυριακή του Πάσχα, πάλι, δεν ήταν κατά προσέγγιση ή μεταφορικές αλλά κυριολεκτικές, και ελήφθησαν πολύ σοβαρά υπόψη από ολόκληρη τη Χριστιανική Εκκλησία από τις ημέρες των Αποστόλων. Όπως γράφει ο μεγάλος λειτουργικός μελετητής Dom Prosper Guéranger Τόμος πέμπτος του αριστουργήματος τουΤο Λειτουργικό Έτος,

Οι Απόστολοι, λοιπόν, νομοθέτησαν για την αδυναμία μας, θεσπίζοντας, στην αρχή της Χριστιανικής Εκκλησίας, να προηγηθεί η Πανηγυρική του Πάσχα μια καθολική Νηστεία. και ήταν φυσικό να είχαν κάνει αυτή την περίοδο της Μετάνοιας να αποτελείται από Σαράντα Ημέρες, βλέποντας ότι ο Θείος μας Διδάσκαλος είχε αφιερώσει αυτόν τον αριθμό με τη δική του Νηστεία. Ο Άγιος Ιερώνυμος, ο Άγιος Λέων ο Μέγας, ο Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας, ο Άγιος Ισίδωρος ο Σεβίλλης και άλλοι από τους Αγίους Πατέρες μας διαβεβαιώνουν ότι η Σαρακοστή θεσπίστηκε από τους Αποστόλους, αν και στην αρχή δεν υπήρχε στολή. τρόπο παρατήρησής του.

Με την πάροδο του χρόνου, ωστόσο, προέκυψαν διαφορές σχετικά με τον τρόπο με τον οποίο έπρεπε να τηρούνται οι 40 ημέρες νηστείας — αν και ποτέ ως προς την αναγκαιότητα 40 ημερών νηστείας. Σε Τόμος Τέταρτος τουΤο Λειτουργικό Έτος, συζητά ο Dom GuérangerΕβδομηκοστός, την παραδοσιακή εποχή της προετοιμασίας για τη Σαρακοστή, που ξεκίνησε από την Ανατολική Εκκλησία:

Η πρακτική αυτής της Εκκλησίας να μην νηστεύει ποτέ τα Σάββατα, τον αριθμό των ημερών νηστείας στη Σαρακοστή, εκτός από τις έξι Κυριακές της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, (τις οποίες, κατά την καθολική συνήθεια, οι πιστοί δεν νήστευαν ποτέ), υπήρχαν επίσης τα έξι Σάββατα, τα οποία Οι Έλληνες δεν θα επέτρεπαν ποτέ να τηρούνται ως ημέρες νηστείας: έτσι ώστε η Σαρακοστή τους ήταν σύντομη, κατά δώδεκα ημέρες, από τις Σαράντα που πέρασε ο Σωτήρας μας στην Έρημο. Για να καλύψουν την έλλειψη, ήταν υποχρεωμένοι να ξεκινήσουν τη Σαρακοστή τους τόσες μέρες νωρίτερα. . .

Στη Δυτική Εκκλησία, ωστόσο, η πρακτική ήταν διαφορετική:

Η Εκκλησία της Ρώμης δεν είχε τέτοιο κίνητρο για να προβλέψει την εποχή εκείνων των στερήσεων, που ανήκουν στη Σαρακοστή. γιατί, από την αρχαιότητα, κρατούσε τα Σάββατα της Σαρακοστής, (και όσο συχνά, τον υπόλοιπο χρόνο, όπως απαιτούσαν οι περιστάσεις), ως μέρες νηστείας. Στα τέλη του 6ου αιώνα, ο Άγιος Γρηγόριος ο Μέγας, σε μια από τις Ομιλίες του, υπαινίσσεται ότι η νηστεία της Σαρακοστής είναι μικρότερη από Σαράντα Ημέρες, λόγω των Κυριακών που έρχονται κατά την ιερή εκείνη περίοδο. «Υπάρχουν», λέει, «από αυτή την ημέρα (την πρώτη Κυριακή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής) μέχρι τη χαρμόσυνη εορτή του Πάσχα, έξι Εβδομάδες, δηλαδή σαράντα δύο ημέρες. Καθώς δεν νηστεύουμε τις έξι Κυριακές, υπάρχουν μόνο τριάντα έξι ημέρες νηστείας. . . . που προσφέρουμε στον Θεό ως το δέκατο του έτους μας ».

Οι Χριστιανοί της Δύσης, ωστόσο, επιθυμούσαν η νηστεία της Σαρακοστής, όπως και των Ανατολικών αδελφών τους, να είναι ακριβώς 40 ημέρες, και έτσι, όπως γράφει ο Dom Guéranger,

τις τελευταίες τέσσερις ημέρες τουΤο πεντηκοστόΕβδομάδα, προστέθηκαν στη Σαρακοστή, ώστε ο αριθμός των Ημερών Νηστείας να είναι ακριβώς Σαράντα. Ήδη, όμως, ήδη από τον 9ο αιώνα, το έθιμο της έναρξης της Σαρακοστής την Τετάρτη της Τέφρας ήταν υποχρεωτικό σε ολόκληρη τη Λατινική Εκκλησία. Όλα τα χειρόγραφα αντίγραφα του Γρηγοριανού Μυστηρίου, που φέρουν αυτή την ημερομηνία, καλούν αυτή την Τετάρτη τηνΣεμε το κεφάλι της νηστείας, δηλαδή η αρχή της νηστείας. και ο Αμαλάριος, που μας δίνει κάθε λεπτομέρεια για τη Λειτουργία του 9ου αιώνα, μας λέει, ότι ήταν, ακόμη και τότε, κανόνας να ξεκινά η Νηστεία τέσσερις μέρες πριν από την πρώτη Κυριακή των Νηστειών.

Η σημασία μιας κυριολεκτικής περιόδου νηστείας 40 ημερών δεν μπορεί να τονιστεί αρκετά. όπως γράφει ο Dom Guéranger,

Δεν υπάρχει αμφιβολία, αλλά ότι το αρχικό κίνητρο αυτής της προσμονής, η οποία, μετά από πολλές τροποποιήσεις, περιορίστηκε στις τέσσερις ημέρες αμέσως πριν από τη Σαρακοστή, ήταν να αφαιρέσουν από τους Έλληνες το πρόσχημα του σκανδάλου στους Λατίνους, οι οποίοι έκαναν δεν νηστεύεις ολόκληρες Σαράντα μέρες. . . .

Έτσι, η Ρωμαϊκή Εκκλησία, με αυτήν την προσμονή της Τεσσαρακοστής κατά Τεσσάρων ημερών, έδωσε τον ακριβή αριθμό των Σαράντα Ημερών στην ιερή περίοδο, που είχε καθιερώσει ως μίμηση των Σαράντα Ημερών που πέρασε ο Σωτήρας μας στην Έρημο.

Και σε αυτήν την τελευταία πρόταση από τον Dom Guéranger, βλέπουμε τη συνέχεια με τη γραμμή που αναφέρθηκε προηγουμένως από την παράγραφο. 540 της τρέχουσας Κατήχησης της Καθολικής Εκκλησίας («Μέχρι τις πανηγυρικές σαράντα ημέρες της Σαρακοστής η Εκκλησία ενώνεται κάθε χρόνο στο μυστήριο του Ιησού στην έρημο.»), για την κατανόηση τόσο του σκοπού όσο και της διάρκειας της νηστείας της Σαρακοστής. .

Οι Κυριακές δεν είναι, και δεν ήταν ποτέ, μέρος της νηστείας της Σαρακοστής

Αν η Εκκλησία, τόσο της Ανατολής όσο και της Δύσης, θεώρησε ύψιστης σημασίας η νηστεία της Σαρακοστής να είναι ακριβώς 40 ημέρες, γιατί η Δυτική Εκκλησία επέκτεινε τη νηστεία της Σαρακοστής πίσω στο Τετάρτη τέφρας , που πέφτει 46 μέρες πριν το Πάσχα; Ο Dom Guéranger το συλλαβίζει για εμάς, σε αυτό το απόσπασμα από τον πέμπτο τόμο τουΤο Λειτουργικό Έτος:

Έχουμε ήδη δει, στο δικό μαςΕβδομηκοστός[Τόμος Τέταρτος], ότι οι Ανατολίτες αρχίζουν τη Σαρακοστή τους πολύ νωρίτερα από τους Λατίνους, λόγω της συνήθειας τους να μην νηστεύουν ποτέ τα Σάββατα, (ή, σε ορισμένα μέρη, ακόμη και την Πέμπτη). Κατά συνέπεια, υποχρεούνται, για να συμπληρώσουν τις σαράντα ημέρες, να αρχίσουν τη νηστεία της Σαρακοστής τη Δευτέρα που προηγείταιΕξηκοστή Κυριακή. Αυτές είναι οι εξαιρέσεις που αποδεικνύουν τον κανόνα. Δείξαμε επίσης πώς η Λατινική Εκκλησία, η οποία, ακόμη και τόσο αργά στον 6ο αιώνα, κράτησε μόνο τριάντα έξι ημέρες νηστείας κατά τις έξι εβδομάδες της Σαρακοστής, (γιατί η Εκκλησία δεν επέτρεψε ποτέΚυριακέςνα τηρούνται ως ημέρες νηστείας,) — σκέφτηκα σωστό να προσθέσω, αργότερα, τις τελευταίες τέσσερις ημέρες της Quinquagesima, προκειμένου η Σαρακοστή της να περιέχει ακριβώς Σαράντα Ημέρες Νηστείας.

«Γιατί η Εκκλησία δεν το επέτρεψε ποτέΚυριακέςνα τηρούνται ως μέρες νηστείας . . . Έτσι, φτάνουμε στον παραδοσιακό τύπο, στη Δυτική Εκκλησία, για πώς υπολογίζονται οι 40 ημέρες της Σαρακοστής :

• Η Τετάρτη της τέφρας έως το Μεγάλο Σάββατο, συμπεριλαμβανομένου, είναι 46 ημέρες.
• Υπάρχουν έξι Κυριακές σε αυτήν την περίοδο, τις οποίες «η Εκκλησία δεν επέτρεψε ποτέ. . . να τηρούνται ως ημέρες νηστείας».
• 46 ημέρες μείον 6 Κυριακές ισούται με τις 40 ημέρες της νηστείας της Σαρακοστής.

Η Εκκλησία συνεχίζει σήμερα να θεωρεί κάθε Κυριακή ως «μικρό Πάσχα». Όπως σημειώνει ο Κώδικας Κανονικού Δικαίου της Εκκλησίας του 1983 (Κανόνας 1246):

Η Κυριακή, κατά την οποία κατά την αποστολική παράδοση τελείται το πασχαλινό μυστήριο, πρέπει να τηρείται στην οικουμενική Εκκλησία ως η αρχέγονη ιερή ημέρα της υποχρέωσης.

(Γι' αυτό, παρεμπιπτόντως, το Πάσχα και Πεντηκοστή , όσο σημαντικά και αν είναι, δεν αναφέρονται ποτέ ως ξεχωριστά άγιες μέρες υποχρέωσης : Και τα δύο πέφτουν Κυριακή, καιόλες τις Κυριακέςείναι άγιες μέρες υποχρέωσης.)

Όλες οι άγιες ημέρες της υποχρέωσης, ή οι επισημότητες, έχουν ύψιστη θέση στην Εκκλησία. Είναι μέρες κατά τις οποίες μετανοϊκές υποχρεώσεις, όπως η δική μας υποχρέωση προς την απέχω από το κρέας τις Παρασκευές, αφαιρούνται, όπως σημειώνει ο Canon 1251 (η έμφαση είναι δική):

Αποχή από το κρέας, ή από κάποια άλλη τροφή όπως καθορίζεται από το Επισκοπικό Συνέδριο, πρέπει να τηρείται όλες τις Παρασκευές,εκτός εάν μια πανηγυρική εκδήλωση πρέπει να γίνει Παρασκευή.

Η συνεχής παράδοση της Εκκλησίας, Ανατολής και Δύσης, ισχύει σήμερα, τόσο κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής όσο και σε όλο το χρόνο: οι Κυριακές δεν είναι μέρες νηστείας. Οποιαδήποτε θυσία κάνουμε ως μέρος της τήρησης της νηστείας των 40 ημερών της Σαρακοστής δεν είναι δεσμευτική τις Κυριακές της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, γιατί οι Κυριακές της Τεσσαρακοστής δεν αποτελούν, και δεν ήταν ποτέ, μέρος της νηστείας της Σαρακοστής.