Ποια ήταν η Μίριαμ στη Βίβλο;
Η Μαριάμ είναι μια σημαντική προσωπικότητα στη Βίβλο, που αναφέρεται στην Παλαιά Διαθήκη ως αδελφή του Μωυσή και του Ααρών. Είναι προφήτισσα, ηγέτης και σύμβολο δύναμης και θάρρους για τους Ισραηλίτες.
Ο ρόλος της Μίριαμ στη Βίβλο
Στο βιβλίο της Εξόδου, η Μαριάμ περιγράφεται ως προφήτισσα που οδηγεί τους Ισραηλίτες σε τραγούδι και εορτασμό μετά τη φυγή τους από την Αίγυπτο. Της πιστώνεται επίσης ότι έσωσε τη ζωή του Μωυσή, καθώς τον προσέχει σε ένα καλάθι στον ποταμό Νείλο. Αργότερα, είναι ηγέτιδα στο ταξίδι των Ισραηλιτών στην έρημο και μιλάει κατά του γάμου του Μωυσή με μια Χουσίτη.
Συμβολισμός της Μίριαμ
Η Μίριαμ είναι σύμβολο πίστης και θάρρους στη Βίβλο. Είναι μια ισχυρή γυναίκα ηγέτης που μιλάει ενάντια στην αδικία και υπερασπίζεται τον λαό της. Το θάρρος και η δύναμή της αποτελούν έμπνευση για πολλούς και θεωρείται πρότυπο για τις γυναίκες της πίστης.
συμπέρασμα
Η Μίριαμ είναι μια σημαντική φιγούρα στη Βίβλο και η ιστορία της χρησιμεύει ως παράδειγμα πίστης, θάρρους και δύναμης. Είναι σύμβολο ελπίδας και ανθεκτικότητας για τους Ισραηλίτες και η ιστορία της συνεχίζει να εμπνέει ανθρώπους πίστης σήμερα.
Σύμφωνα με την Εβραϊκή Βίβλο, η Μίριαμ ήταν η μεγαλύτερη αδερφή του Μωυσής και Ο Άαρον . Ήταν επίσης μια προφήτισσα από μόνη της.
Η Μίριαμ ως παιδί
Η Μίριαμ εμφανίζεται για πρώτη φορά στο βιβλικό βιβλίο της Εξόδου λίγο μετά το διάταγμα του Φαραώ ότι όλα τα νεογέννητα Εβραία αγόρια θα πνιγούν στον ποταμό Νείλο. Η μητέρα της Miriam, Yocheved, κρύβει τον αδερφό της Miriam, Moses, εδώ και τρεις μήνες. Αλλά καθώς το παιδί μεγαλώνει, ο Γιότσεβεντ αποφασίζει ότι δεν είναι πλέον ασφαλές για εκείνο στο σπίτι -- τελικά, θα χρειαζόταν μόνο ένα άκαιρο κλάμα για να ανακαλύψει ένας Αιγύπτιος φρουρός το παιδί.
Η Yocheved βάζει τον Μωυσή σε ένα αδιάβροχο ψάθινο καλάθι και το τοποθετεί στον Νείλο, ελπίζοντας ότι το ποτάμι θα μεταφέρει τον γιο της σε ασφάλεια. Η Μίριαμ ακολουθεί από μακριά και βλέπει το καλάθι να επιπλέει κοντά στην κόρη του Φαραώ, που κάνει μπάνιο στον Νείλο. Η κόρη του Φαραώ στέλνει έναν από τους υπηρέτες της να φέρει το καλάθι από τα καλάμια και βρίσκει τον Μωυσή όταν το ανοίγει. Τον αναγνωρίζει ως ένα από τα μωρά Εβραίους και νιώθει συμπάθεια για το παιδί.
Αυτή τη στιγμή η Μίριαμ βγαίνει από την κρυψώνα της και πλησιάζει την κόρη του Φαραώ, προσφέροντάς της να βρει μια Εβραία για να θηλάσει το παιδί. Η πριγκίπισσα συμφωνεί και η Μίριαμ δεν φέρνει άλλη από τη μητέρα της για να φροντίσει τον Μωυσή. «Πάρε αυτό το μωρό και θήλασέ το για μένα, και θα σε πληρώσω», λέει η κόρη του Φαραώ στον Γιοχέβεντ (Έξοδος 2:9). Ως εκ τούτου, ως αποτέλεσμα της τόλμης της Μίριαμ, ο Μωυσής ανατράφηκε από τη μητέρα του έως ότου απογαλακτίστηκε, οπότε υιοθετήθηκε από τους πρίγκιπες και έγινε μέλος της αιγυπτιακής βασιλικής οικογένειας. (Βλέπω «Η ιστορία του Πάσχα» Για περισσότερες πληροφορίες.)
Η Μίριαμ στην Ερυθρά Θάλασσα
Η Miriam δεν εμφανίζεται ξανά παρά πολύ αργότερα στην ιστορία Exodus. Ο Μωυσής διέταξε τον Φαραώ να αφήσει τον λαό του να φύγει και ο Θεός τον έστειλε δέκα πληγές κάτω στην Αίγυπτο. Οι πρώην Εβραίοι σκλάβοι έχουν περάσει την Ερυθρά Θάλασσα και τα νερά έχουν πέσει πάνω στους Αιγύπτιους στρατιώτες που τους καταδίωκαν.
Ο Μωυσής οδηγεί τον Ισραηλινό λαό σε ένα τραγούδι δοξολογίας προς τον Θεό, μετά από το οποίο εμφανίζεται ξανά η Μαριάμ. Οδηγεί τις γυναίκες σε ένα χορό τραγουδώντας: «Ψάλτε στον Κύριο, γιατί ο Θεός είναι πολύ υψωμένος. Και άλογο και οδηγό ο Θεός έχει εκτοξεύσει στη θάλασσα ».
Όταν η Μίριαμ ξανασυστήνεται σε αυτό το μέρος της ιστορίας, το κείμενο την αναφέρεται ως «προφήτισσα» (Έξοδος 15:20) και αργότερα στους Αριθμούς 12:2 αποκαλύπτει ότι ο Θεός της έχει μιλήσει. Αργότερα, καθώς οι Ισραηλίτες περιπλανιούνται στην έρημο αναζητώντας τη Γη της Επαγγελίας, οι midrash μας λέει ότι ένα πηγάδι με νερό ακολούθησε τη Μίριαμ και έσβησε τη δίψα των ανθρώπων. Είναι από αυτό το μέρος της ιστορίας της που η σχετικά νέα παράδοση του Το Κύπελλο της Μίριαμ στο Σεντέρ του Πάσχα προέρχεται.
Η Μίριαμ μιλάει κατά του Μωυσή
Η Μίριαμ εμφανίζεται επίσης στο βιβλικό βιβλίο των Αριθμών, όταν αυτή και ο αδερφός της ο Ααρών μιλούν δυσμενώς για τη Χουσίτη με την οποία είναι παντρεμένος ο Μωυσής. Συζητούν επίσης πώς τους μίλησε ο Θεός, υπονοώντας ότι είναι δυσαρεστημένοι με το status quo μεταξύ τους και του μικρότερου αδελφού τους. Ο Θεός κρυφακούει τη συνομιλία τους και καλεί τα τρία αδέρφια στη Σκηνή της Συνάντησης, όπου ο Θεός εμφανίζεται ως σύννεφο μπροστά τους. Η Μαριάμ και ο Ααρών λαμβάνουν οδηγίες να προχωρήσουν μπροστά και ο Θεός τους εξηγεί ότι ο Μωυσής είναι διαφορετικός από τους άλλους προφήτες:
«Όταν υπάρχει ένας προφήτης ανάμεσά σας,
Εγώ, ο Κύριος, τους αποκαλύπτω τον εαυτό μου σε οράματα,
Τους μιλάω στα όνειρα.
Αλλά αυτό δεν ισχύει για τον υπηρέτη μου τον Μωυσή.
είναι πιστός σε όλο μου το σπίτι.
Μιλώ μαζί του πρόσωπο με πρόσωπο,
ξεκάθαρα και όχι σε γρίφους?
βλέπει τη μορφή του Κυρίου.
Γιατί τότε δεν φοβήθηκες
να μιλήσω εναντίον του δούλου μου του Μωυσή;».
Αυτό που φαίνεται να λέει ο Θεός σε αυτό το κείμενο είναι ότι ενώ ο Θεός εμφανίζεται σε άλλους προφήτες σε οράματα, με τον Μωυσή ο Θεός μιλά «πρόσωπο με πρόσωπο, καθαρά και όχι με γρίφους» (Αριθμοί 12:6-9). Με άλλα λόγια, ο Μωυσής έχει στενότερη σχέση με τον Θεό από άλλους προφήτες.
Μετά από αυτή τη συνάντηση, η Miriam ανακαλύπτει ότι το δέρμα της είναι λευκό και ότι την έχει προσβάλει λέπρα . Παραδόξως, ο Ααρών δεν πλήττεται ούτε τιμωρείται με κανέναν τρόπο, αν και μίλησε επίσης εναντίον του Μωυσή. Ο ραβίνος Joseph Telushkin προτείνει ότι αυτή η διαφορά προέρχεται από το εβραϊκό ρήμα που χρησιμοποιείται για να περιγράψει τα σχόλιά τους σχετικά με τη γυναίκα του Μωυσή. είναι θηλυκό --και προσεκτική('και μίλησε') -- υποδεικνύοντας ότι η Μίριαμ ήταν αυτή που ξεκίνησε τη συζήτηση εναντίον του Μωυσή (Telushkin, 130). Άλλοι έχουν προτείνει ότι ο Ααρών δεν είχε προσβληθεί από λέπρα επειδή, ως Αρχιερέας, δεν θα ήταν φανερό για το σώμα του να αγγίξει μια τόσο τρομερή ασθένεια της σάρκας.
Όταν είδε την τιμωρία της Μίριαμ, ο Ααρών ζητά από τον Μωυσή να μιλήσει στον Θεό για λογαριασμό της. Ο Μωυσής ανταποκρίνεται αμέσως, φωνάζοντας στον Θεό στους Αριθμούς 12:13: «Κύριε, σε παρακαλώ θεράπευσέ την» ('Ελ μπα, φαχ να λαχ'). Ο Θεός τελικά θεραπεύει τη Μίριαμ, αλλά πρώτα επιμένει να την εξορίσουν από το στρατόπεδο των Ισραηλιτών για επτά ημέρες. Είναι κλεισμένη έξω από το στρατόπεδο για το απαιτούμενο χρονικό διάστημα και ο κόσμος την περιμένει. Όταν επιστρέφει, η Μίριαμ έχει θεραπευτεί και οι Ισραηλίτες προχωρούν στην έρημο του Παραν. Αρκετά κεφάλαια αργότερα, στους Αριθμούς 20, πεθαίνει και θάβεται στο Kadesh.
Πηγή:
Telushkin, Joseph. 'Βιβλικός γραμματισμός: Οι πιο σημαντικοί άνθρωποι, γεγονότα και ιδέες της εβραϊκής Βίβλου.William Morrow: Νέα Υόρκη, 1997.
