Η Λίλιθ στην Τορά, το Ταλμούδ και το Μιντράς

Η μορφή της Λίλιθ εμφανίζεται στο Τορά , Ταλμούδ , και Midrash , και συχνά συνδέεται με την πιο σκοτεινή πλευρά της θηλυκότητας. Στην Τορά, η Λίλιθ περιγράφεται ως γυναικείος δαίμονας που είναι η πρώτη σύζυγος του Αδάμ. Στο Ταλμούδ, περιγράφεται ως μια σαγηνεύτρια που παρασύρει τους άνδρες μακριά από τις γυναίκες τους. Στο Midrash, απεικονίζεται ως μια ισχυρή γυναικεία φιγούρα που την φοβούνται και τη σέβονται.

Η Λίλιθ στην Τορά

Στην Τορά, η Λίλιθ περιγράφεται ως γυναικείος δαίμονας που είναι η πρώτη σύζυγος του Αδάμ. Λέγεται ότι δημιουργήθηκε από την ίδια σκόνη με τον Αδάμ και του δόθηκε ως σύντροφος. Ωστόσο, η Λίλιθ αρνήθηκε να υποταχθεί στον Αδάμ και έφυγε από τον Κήπο της Εδέμ. Λέγεται ότι έγινε δαίμονας και ότι καταράστηκε από τον Θεό για την ανυπακοή της.

Η Λίλιθ στο Ταλμούδ

Στο Ταλμούδ, η Λίλιθ απεικονίζεται ως μια σαγηνεύτρια που παρασύρει τους άνδρες μακριά από τις γυναίκες τους. Λέγεται ότι δημιουργήθηκε από την ίδια σκόνη με τον Αδάμ και του δόθηκε ως σύντροφος. Ωστόσο, η Λίλιθ αρνήθηκε να υποταχθεί στον Αδάμ και έφυγε από τον Κήπο της Εδέμ. Λέγεται ότι έγινε δαίμονας και ότι καταράστηκε από τον Θεό για την ανυπακοή της.

Η Λίλιθ στο Μιντράς

Στο Midrash, η Lilith απεικονίζεται ως μια ισχυρή γυναικεία φιγούρα που την φοβούνται και τη σέβονται. Λέγεται ότι δημιουργήθηκε από την ίδια σκόνη με τον Αδάμ και του δόθηκε ως σύντροφος. Ωστόσο, η Λίλιθ αρνήθηκε να υποταχθεί στον Αδάμ και έφυγε από τον Κήπο της Εδέμ. Λέγεται ότι έγινε ισχυρός δαίμονας και ότι καταράστηκε από τον Θεό για την ανυπακοή της. Παρά τη φήμη της ως δαίμονα, η Λίλιθ θεωρείται επίσης προστάτιδα των γυναικών και των παιδιών και μερικές φορές την επικαλούνται σε προσευχές για προστασία.

Συνολικά, η Λίλιθ είναι μια σημαντική φιγούρα στην Τορά, το Ταλμούδ και το Μιντράς και η ιστορία της χρησιμεύει ως προειδοποιητική ιστορία για τη δύναμη της ανυπακοής και τις συνέπειες της αμφισβήτησης της εξουσίας.

Σύμφωνα με την εβραϊκή μυθολογία, η Λίλιθ ήταν η σύζυγος του Αδάμ πριν από την Εύα. Με το πέρασμα των αιώνων έγινε επίσης γνωστή ως δαίμονας succubus που συναναστρεφόταν με άντρες κατά τη διάρκεια του ύπνου τους και στραγγάλιζε νεογέννητα μωρά. Τα τελευταία χρόνια το φεμινιστικό κίνημα έχει ανακτήσει τον χαρακτήρα της ερμηνεύοντας εκ νέου τα πατριαρχικά κείμενα που την απεικονίζουν ως επικίνδυνο γυναικείο δαίμονα με πιο θετικό πρίσμα.

Αυτό το άρθρο συζητά τον χαρακτήρα της Λίλιθ στη Βίβλο, το Ταλμούδ και το Μιντράς. Μπορείτε επίσης να μάθετε για Η Λίλιθ στα μεσαιωνικά και φεμινιστικά γραπτά .

Η Λίλιθ στη Βίβλο

Ο θρύλος της Λίλιθ έχει τις ρίζες του στο βιβλικό βιβλίο της Γένεσης, όπου δύο αντιφατικές εκδοχές της Δημιουργίας οδήγησαν τελικά στην έννοια της «πρώτης παραμονής».

Η πρώτη αφήγηση της Δημιουργίας εμφανίζεται στη Γένεση 1 και περιγράφει την ταυτόχρονη δημιουργία τόσο αρσενικών όσο και θηλυκών ανθρώπων αφού όλα τα φυτά και τα ζώα έχουν ήδη τοποθετηθεί στον Κήπο της Εδέμ. Σε αυτή την έκδοση, ο άνδρας και η γυναίκα απεικονίζονται ως ίσοι και είναι και οι δύο η κορυφή της Δημιουργίας του Θεού.

Η δεύτερη ιστορία της Δημιουργίας εμφανίζεται στη Γένεση 2. Εδώ ο άνθρωπος δημιουργείται πρώτος και τοποθετείται στο Κήπος της Εδέμ να το περιποιηθείς. Όταν ο Θεός βλέπει ότι είναι μοναχικός, όλα τα ζώα γίνονται πιθανοί σύντροφοί του. Τελικά, η πρώτη γυναίκα (Εύα) δημιουργείται αφού ο Αδάμ απορρίψει όλα τα ζώα ως συντρόφους. Ως εκ τούτου, σε αυτόν τον λογαριασμό ο άνδρας δημιουργείται πρώτος και η γυναίκα δημιουργείται τελευταία.

Αυτές οι προφανείς αντιφάσεις παρουσίαζαν πρόβλημα για τους αρχαίους ραβίνους που πίστευαν ότι η Τορά ήταν ο γραπτός λόγος του Θεού και επομένως δεν μπορούσε να αντικρούσει τον εαυτό του. Επομένως, ερμήνευσαν τη Γένεση 1 έτσι ώστε να μην έρχεται σε αντίθεση με τη Γένεση 2, καταλήγοντας σε ιδέες όπως η ανδρόγυνος και μια «Πρώτη Παραμονή» στη διαδικασία. Σύμφωνα με τη θεωρία της «Πρώτης Εύας», η Γένεση 1 αναφέρεται στην πρώτη σύζυγο του Αδάμ, ενώ η Γένεση 2 αναφέρεται στην Εύα, η οποία ήταν η δεύτερη σύζυγος του Αδάμ.

Τελικά αυτή η ιδέα της «Πρώτης Παραμονής» συνδυάστηκε με τους θρύλους των θηλυκών δαιμόνων «lillu», που πίστευαν ότι καταδιώκουν τους άνδρες στον ύπνο τους και λεηλατούν γυναίκες και παιδιά. Ωστόσο, η μόνη ρητή αναφορά σε ένα « Λίλιθ Στη Βίβλο εμφανίζεται στο εδάφιο Ησαΐας 34:14, το οποίο λέει: «Η άγρια ​​γάτα θα συναντηθεί με τα τσακάλια και ο σάτυρος θα κλάψει στον συνάνθρωπό του, ναι, η Λίλιθ θα αναπαυθεί εκεί και θα της βρει ένα μέρος ανάπαυσης».

Η Λίλιθ στο Ταλμούδ και στο Μιντράς

Η Λίλιθ αναφέρεται τέσσερις φορές στο Βαβυλωνιακό Ταλμούδ, αν και σε κάθε μία από αυτές τις περιπτώσεις δεν αναφέρεται ως σύζυγος του Αδάμ. Το BT Niddah 24b τη συζητά σε σχέση με τα ανώμαλα έμβρυα και την ακαθαρσία, λέγοντας: «Αν μια έκτρωση είχε την ομοιότητα της Λίλιθ, η μητέρα της είναι ακάθαρτη λόγω της γέννησης, γιατί είναι παιδί, αλλά έχει φτερά». Εδώ μαθαίνουμε ότι το ραβίνους πίστευε ότι η Λίλιθ είχε φτερά και ότι μπορούσε να επηρεάσει την έκβαση μιας εγκυμοσύνης.

Το BT Shabbat 151b εξετάζει επίσης τη Λίλιθ, προειδοποιώντας ότι ένας άντρας δεν πρέπει να κοιμάται μόνος σε ένα σπίτι μήπως η Λίλιθ πέσει πάνω του στον ύπνο του. Σύμφωνα με αυτό και άλλα κείμενα, η Λίλιθ είναι ένα θηλυκό succubus που δεν μοιάζει με τους δαίμονες lillu που αναφέρθηκαν παραπάνω. Οι ραβίνοι πίστευαν ότι ήταν υπεύθυνη για τις νυχτερινές εκπομπές ενώ ένας άντρας κοιμόταν και ότι η Λίλιθ χρησιμοποίησε το σπέρμα που συνέλεξε για να γεννήσει εκατοντάδες μωρά δαίμονες. Η Λίλιθ εμφανίζεται επίσης στο Baba Batra 73a-b, όπου περιγράφεται η θέαση του γιου της, και στο Erubin 100b, όπου οι ραβίνοι συζητούν τα μακριά μαλλιά της Λίλιθ σε σχέση με την Εύα.

Στιγμές της ενδεχόμενης συσχέτισης της Λίλιθ με την «Πρώτη Παραμονή» μπορούν να φανούν στο Γένεση Ραμπά 18:4, μια συλλογή από midrashim για το βιβλίο της Γένεσης. Εδώ οι ραβίνοι περιγράφουν την «Πρώτη Παραμονή» ως μια «χρυσή καμπάνα» που τους ενοχλεί τη νύχτα. «Μια χρυσή καμπάνα»… είναι αυτή που με προβλημάτισε όλη τη νύχτα... Γιατί όλα τα άλλα όνειρα δεν εξουθενώνουν έναν άντρα, όμως αυτό [ένα όνειρο οικειότητας λαμβάνει χώρα] εξουθενώνει έναν άντρα. Γιατί από την αρχή της δημιουργίας της δεν ήταν παρά σε ένα όνειρο».

Κατά τη διάρκεια των αιώνων, η συσχέτιση μεταξύ της «Πρώτης Παραμονής» και της Λίλιθ οδήγησε στην ανάληψη της Λίλιθ του ρόλου της πρώτης συζύγου του Αδάμ στην εβραϊκή λαογραφία.

Πηγές:

• Μπάσκιν, Τζούντιθ. «Μιντρασικές γυναίκες: Σχηματισμοί του θηλυκού στη ραβινική λογοτεχνία». University Press of New England: Ανόβερο, 2002.
• Kvam, Krisen Ε. etal. «Εύα και Αδάμ: Εβραϊκή, Χριστιανική και Μουσουλμανική ανάγνωση για τη Γένεση και το Φύλο». Indiana University Press: Bloomington, 1999.