Τι κάνει έναν καθολικό γάμο έγκυρο;

Ο καθολικός γάμος είναι ένα μυστήριο που αναγνωρίζεται από την Καθολική Εκκλησία ως έγκυρη ένωση μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας. Για να θεωρηθεί έγκυρος ένας καθολικός γάμος πρέπει να πληροί ορισμένες προϋποθέσεις. Αυτά περιλαμβάνουν:

• Δωρεάν συναίνεση: Και τα δύο μέρη πρέπει να συναινέσουν ελεύθερα στον γάμο, χωρίς καμία μορφή εξαναγκασμού ή εξαναγκασμού.
• Σωστή φόρμα: Ο γάμος πρέπει να τελείται παρουσία ιερέα, διακόνου ή εξουσιοδοτημένου λειτουργού, καθώς και δύο μαρτύρων.
• Έγκυρη πρόθεση: Το ζευγάρι πρέπει να έχει την πρόθεση να συνάψει μια μόνιμη, αποκλειστική και πιστή ένωση.
• Χωρητικότητα: Και τα δύο μέρη πρέπει να είναι ελεύθερα να παντρευτούν, πράγμα που σημαίνει ότι δεν είναι ήδη παντρεμένα με κάποιον άλλο και πρέπει να είναι σε νόμιμη ηλικία.

Αυτές οι προϋποθέσεις πρέπει να πληρούνται για να θεωρηθεί έγκυρος ένας καθολικός γάμος. Εάν κάποια από αυτές τις προϋποθέσεις δεν πληρούνται, ο γάμος δεν θεωρείται έγκυρος στα μάτια της Καθολικής Εκκλησίας.

Στις 16 Ιουνίου 2016, Πάπας Φραγκίσκος άναψε μια θύελλα στον καθολικό κόσμο με μερικά άγραφα σχόλια σχετικά με την εγκυρότητα των καθολικών γάμων σήμερα. Στην αρχική εκδοχή των παρατηρήσεών του, ο Άγιος Πατέρας δήλωσε ότι «η μεγάλη πλειοψηφία των μυστηριακών γάμων μας είναι άκυρη». Την επόμενη μέρα, 17 Ιουνίου, το Βατικανό δημοσίευσε ένα επίσημο αντίγραφο στο οποίο το σχόλιο αναθεωρήθηκε (με την έγκριση του Πάπα Φραγκίσκου) για να γράψει ότι «ένα μέρος των μυστηριακών γάμων μας είναι άκυρο».

Ήταν απλώς μια άλλη περίπτωση που ο Πάπας έκανε άσκοπες παρατηρήσεις χωρίς να λαμβάνει υπόψη το πώς θα αναφερθούν από τα μέσα ενημέρωσης ή υπάρχει, στην πραγματικότητα, ένα βαθύτερο σημείο που προσπαθούσε να εκφράσει ο Άγιος Πατέρας; Τι κάνει έναν καθολικό γάμο έγκυρο , και είναι πιο δύσκολο σήμερα να συνάψετε έναν έγκυρο γάμο από ό,τι στο παρελθόν;

Το πλαίσιο των δηλώσεων του Πάπα Φραγκίσκου

Τα σχόλια του Πάπα Φραγκίσκου μπορεί να ήταν απρόσμενα, αλλά δεν βγήκαν από το αριστερό πεδίο. Στις 16 Ιουνίου, μιλούσε σε ποιμαντικό συνέδριο για τη Μητρόπολη Ρώμης, όταν όπως αναφέρει το Καθολικό Πρακτορείο Ειδήσεων ,

Ένας λαϊκός ρώτησε για την «κρίση του γάμου» και πώς οι Καθολικοί μπορούν να βοηθήσουν στην εκπαίδευση των νέων στην αγάπη, να τους βοηθήσουν να μάθουν για τον μυστηριακό γάμο και να τους βοηθήσουν να ξεπεράσουν την «αντίσταση, τις αυταπάτες και τους φόβους τους».

Ο ερωτών και ο Άγιος Πατέρας είχαν τρεις συγκεκριμένες ανησυχίες, καμία από τις οποίες δεν είναι από μόνη της αμφιλεγόμενη: πρώτον, ότι υπάρχει μια «κρίση του γάμου» στον Καθολικό κόσμο σήμερα. δεύτερον, ότι η Εκκλησία πρέπει να αυξήσει τις προσπάθειές της για να εκπαιδεύσει όσους συνάπτουν γάμο, ώστε να είναι κατάλληλα προετοιμασμένοι για το Μυστήριο του Γάμου ; και τρίτον, ότι η Εκκλησία πρέπει να βοηθήσει όσους αντιστέκονται στο γάμο για διάφορους λόγους να ξεπεράσουν αυτή την αντίσταση και να αγκαλιάσουν το χριστιανικό όραμα του γάμου.

Τι είπε στην πραγματικότητα ο Πάπας Φραγκίσκος;

Στο πλαίσιο της ερώτησης που τέθηκε στον Άγιο Πατέρα μπορούμε να κατανοήσουμε καλύτερα την απάντησή του. Όπως αναφέρει το Καθολικό Πρακτορείο Ειδήσεων, «Ο Πάπας απάντησε από τη δική του εμπειρία»:

«Άκουσα έναν επίσκοπο να λέει πριν από μερικούς μήνες ότι συνάντησε ένα αγόρι που είχε τελειώσει τις πανεπιστημιακές του σπουδές και είπε: «Θέλω να γίνω ιερέας, αλλά μόνο για 10 χρόνια.» Είναι η κουλτούρα του προσωρινού. Και αυτό συμβαίνει παντού, και στην ιερατική ζωή, στη θρησκευτική ζωή», είπε.

«Είναι προσωρινό και εξαιτίας αυτού η μεγάλη πλειοψηφία των μυστηριακών γάμων μας είναι άκυροι. Γιατί λένε ‘ναι, για το υπόλοιπο της ζωής μου!’ αλλά δεν ξέρουν τι λένε. Γιατί έχουν διαφορετική κουλτούρα. Το λένε, έχουν καλή θέληση, αλλά δεν ξέρουν».

Αργότερα σημείωσε ότι πολλοί Καθολικοί «δεν ξέρουν ποιο είναι το μυστήριο [του γάμου]», ούτε καταλαβαίνουν «την ομορφιά του μυστηρίου». Τα μαθήματα προετοιμασίας για καθολικούς γάμους πρέπει να ξεπεράσουν πολιτιστικά και κοινωνικά ζητήματα, καθώς και την «κουλτούρα του προσωρινού», και πρέπει να το κάνουν σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα. Ο Άγιος Πατέρας ανέφερε μια γυναίκα στο Μπουένος Άιρες που τον «κατηγόρησε» για την έλλειψη προετοιμασίας γάμου στην Εκκλησία, λέγοντας, «πρέπει να κάνουμε το μυστήριο για όλη μας τη ζωή, και αδιάσπαστα, σε εμάς τους λαϊκούς δίνουν τέσσερα (προετοιμασία γάμου ) συνέδρια, και αυτό ισχύει για όλη μας τη ζωή».

Για τους περισσότερους ιερείς και όσους ασχολούνται με την προετοιμασία του καθολικού γάμου, οι παρατηρήσεις του Πάπα Φραγκίσκου δεν ήταν πολύ περίεργες -- με εξαίρεση, ίσως, τον αρχικό ισχυρισμό (που τροποποιήθηκε την επόμενη μέρα) ότι «η μεγάλη πλειοψηφία των μυστηριακών γάμων μας είναι άκυρη». Το ίδιο το γεγονός ότι οι Καθολικοί στις περισσότερες χώρες χωρίζουν με ρυθμό συγκρίσιμο με τους μη Καθολικούς υποδηλώνει ότι οι ανησυχίες του ερωτώντος και η απάντηση του Αγίου Πατέρα αντιμετωπίζουν ένα πολύ πραγματικό πρόβλημα.

Αντικειμενικά εμπόδια για έναν έγκυρο γάμο

Είναι όμως πραγματικά τόσο δύσκολο για τους Καθολικούς σήμερα να συνάψουν έναν έγκυρο μυστηριακό γάμο; Τι είδους πράγματα μπορούν να καταστήσουν άκυρο έναν γάμο;

Ο Κώδικας Κανονικού Δικαίου αντιμετωπίζει αυτά τα ζητήματα συζητώντας «ειδικά εμπόδια» -- αυτό που θα μπορούσαμε να ονομάσουμεαντικειμενικά εμπόδια --στον γάμο και τα προβλήματα που μπορεί να επηρεάσουν την ικανότητα του ενός ή και των δύο μερών να συναινέσουν στο γάμο. (Εναεμπόδιοείναι κάτι που στέκεται εμπόδιο σε αυτό που προσπαθείς να κάνεις. ) Ο Άγιος Πατέρας, να σημειώσουμε, ήτανδενμιλώντας για αντικειμενικά εμπόδια, τα οποία περιλαμβάνουν (μεταξύ άλλων)

• Δεν είναι της κατάλληλης ηλικίας (16 για τους άνδρες, 14 για τις γυναίκες)
• «Προηγούμενη και διαρκής ανικανότητα για σεξουαλική επαφή»
• Το να είσαι «δεμένος από τον δεσμό ενός προηγούμενου γάμου»
• Μια ένωση μεταξύ α βαφτίστηκε Καθολικός και αβάπτιστος
• Έχοντας λάβει το Μυστήριο των Αγίων Τάξεων ή να είσαι «δεσμευμένος από έναν δημόσιο διαρκή όρκο αγνότητας σε ένα θρησκευτικό ίδρυμα»
• Όντας πολύ στενή συγγένεια, είτε εξ αίματος είτε λόγω υιοθεσίας

Πράγματι, ίσως το μόνο από αυτά τα αντικειμενικά εμπόδια που είναι πιο συνηθισμένο σήμερα από ό,τι στο παρελθόν θα ήταν οι ενώσεις μεταξύ βαφτισμένων Καθολικών και αβάπτιστων συζύγων.

Εμπόδια στη γαμική συναίνεση που ενδέχεται να επηρεάσουν την εγκυρότητα ενός γάμου

Αυτό που είχαν στο μυαλό τους τόσο ο Πάπας Φραγκίσκος όσο και ο ερωτών ήταν, αντίθετα, εκείνα τα πράγματα που επηρεάζουν την ικανότητα ενός ή και των δύο όσων συνάπτουν γάμο από την πλήρη συναίνεση στο συμβόλαιο γάμου. Αυτό είναι σημαντικό διότι, όπως σημειώνει ο Κανόνας 1057 του Κώδικα Κανονικού Δικαίου, «Η συναίνεση των μερών, που δηλώνεται νόμιμα μεταξύ προσώπων που έχουν εξουσιοδοτηθεί από το νόμο, συνιστά γάμο. καμία ανθρώπινη δύναμη δεν είναι σε θέση να παράσχει αυτή τη συγκατάθεση». Με μυστηριακούς όρους, ο άνδρας και η γυναίκα είναι οι λειτουργοί του Μυστηρίου του Γάμου, όχι ο ιερέας ή ο διάκονος που κάνει την τελετή. Επομένως, όταν εισέρχονται στο μυστήριο, χρειάζεται να σκοπεύουν με μια πράξη θέλησης να κάνουν αυτό που η Εκκλησία σκοπεύει στο μυστήριο: «Η συγκατάθεση του γάμου είναι μια πράξη της θέλησης με την οποία ένας άνδρας και μια γυναίκα δίνουν και αποδέχονται αμοιβαία ο ένας τον άλλον μέσω αμετάκλητης διαθήκης για την ίδρυση του γάμου».

Διάφορα πράγματα μπορούν να εμποδίσουν έναν ή και τους δύο από αυτούς που συνάπτουν γάμο δίνοντας την πλήρη συγκατάθεσή τους, μεταξύ των οποίων (σύμφωνα με τους Κανόνες 1095-1098 του Κώδικα Κανονικού Δικαίου)

• έλλειψη «επαρκούς χρήσης της λογικής»
• πάσχει από «σοβαρό ελάττωμα της διακριτικής ευχέρειας κρίσης σχετικά με τα ουσιώδη συζυγικά δικαιώματα και υποχρεώσεις που πρέπει να παραδοθούν και να γίνουν δεκτά» (π.χ., μη κατανοώντας ότι ο γάμος συνεπάγεται σεξουαλική δραστηριότητα)
• να μην είναι «σε θέση να αναλάβει τις βασικές υποχρεώσεις του γάμου για λόγους ψυχικής φύσης»
• «αγνοώντας ότι ο γάμος είναι μια μόνιμη σχέση μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας που έχει διαταχθεί να τεκνοποιήσει τους απογόνους μέσω κάποιας σεξουαλικής συνεργασίας»
• νομίζοντας ότι παντρεύεστε ένα άτομο ενώ πραγματικά παντρεύεστε ένα άλλο («Σφάλμα σχετικά με το άτομο»)
• έχοντας «εξαπατηθεί από δόλο, που διαπράχθηκε για τη λήψη συγκατάθεσης, σχετικά με κάποια ποιότητα του άλλου συντρόφου που από την ίδια του τη φύση μπορεί να διαταράξει σοβαρά τη σχέση της συζυγικής ζωής»

Από αυτά, το κυριότερο που είχε σαφώς στο μυαλό του ο Πάπας Φραγκίσκος ήταν η άγνοια σχετικά με τη μονιμότητα του γάμου, όπως ξεκαθαρίζουν οι παρατηρήσεις του για την «κουλτούρα του προσωρινού».

«Η κουλτούρα του προσωρινού»

Τι εννοεί λοιπόν ο Άγιος Πατέρας με τον «πολιτισμό του προσωρινού»; Με λίγα λόγια, είναι η ιδέα ότι κάτι είναι σημαντικό μόνο εφόσον πιστεύουμε ότι είναι σημαντικό. Μόλις αποφασίσουμε ότι κάτι δεν ταιριάζει πια με τα σχέδιά μας, μπορούμε να το αφήσουμε στην άκρη και να προχωρήσουμε. Σε αυτή τη νοοτροπία, η ιδέα ότι ορισμένες ενέργειες που κάνουμε έχουν μόνιμες, δεσμευτικές συνέπειες που δεν μπορούν να αναιρεθούν απλά δεν έχει νόημα.

Αν και δεν χρησιμοποιούσε πάντα τη φράση «κουλτούρα του προσωρινού», ο Πάπας Φραγκίσκος έχει μιλήσει για αυτό σε πολλά διαφορετικά πλαίσια στο παρελθόν, συμπεριλαμβανομένων των συζητήσεων για τις αμβλώσεις, την ευθανασία, την οικονομία και την υποβάθμιση του περιβάλλοντος. Για πολλούς ανθρώπους στον σύγχρονο κόσμο, συμπεριλαμβανομένων των Καθολικών, καμία απόφαση δεν φαίνεται αμετάκλητη. Και αυτό έχει προφανώς σοβαρές συνέπειες όταν πρόκειται για το ζήτημα της συναίνεσης στο γάμο, αφού μια τέτοια συγκατάθεση απαιτεί να αναγνωρίσουμε ότι «ο γάμος είναι μια μόνιμη σχέση μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας που έχει διαταχθεί για την τεκνοποίηση των απογόνων».

Σε έναν κόσμο όπου το διαζύγιο είναι κοινό και τα παντρεμένα ζευγάρια επιλέγουν να καθυστερήσουν τον τοκετό ή ακόμα και να τον αποφύγουν εντελώς, η διαισθητική αντίληψη της μονιμότητας του γάμου που είχαν οι προηγούμενες γενιές δεν μπορεί πλέον να θεωρείται δεδομένη. Και αυτό δημιουργεί σοβαρά προβλήματα για την Εκκλησία, γιατί οι ιερείς δεν μπορούν πλέον να υποθέτουν ότι όσοι έρχονται σε αυτούς επιθυμώντας να παντρευτούν έχουν σκοπό αυτό που η ίδια η Εκκλησία σκοπεύει στο μυστήριο.

Σημαίνει αυτό ότι η «μεγάλη πλειοψηφία» των Καθολικών που κάνουν γάμους σήμερα δεν καταλαβαίνουν ότι ο γάμος είναι μια «μόνιμη σύμπραξη»; Όχι απαραιτήτως, και για το λόγο αυτό, η αναθεώρηση του σχολίου του Αγίου Πατέρα να διαβάσει (στην επίσημη μεταγραφή) «ένα μέρος των μυστηριακών γάμων μας είναι άκυρο» φαίνεται να ήταν συνετός .

Μια βαθύτερη εξέταση της εγκυρότητας του γάμου

Το ξεκάθαρο σχόλιο του Πάπα Φραγκίσκου τον Ιούνιο του 2016 δεν ήταν σχεδόν η πρώτη φορά που εξέτασε το θέμα. Μάλιστα, εκτός από το κομμάτι της «μεγάλης πλειοψηφίας», όλα όσα είπε (και πολλά άλλα) εκφράστηκαν μια ομιλία που εκφώνησε στον Ρωμαίο Ρότα , το «Ανώτατο Δικαστήριο» της Καθολικής Εκκλησίας, 15 μήνες νωρίτερα, στις 23 Ιανουαρίου 2015:

Πράγματι, η έλλειψη γνώσης του περιεχομένου της πίστης μπορεί να οδηγήσει σε αυτό που ο Κώδικας αποκαλεί καθοριστικό σφάλμα της βούλησης (πρβλ. can. 1099). Αυτή η περίσταση δεν μπορεί πλέον να θεωρείται εξαιρετική όπως στο παρελθόν, δεδομένης της συχνής επικράτησης της εγκόσμιας σκέψης που επιβάλλεται στο μάστερ της Εκκλησίας. Ένα τέτοιο λάθος απειλεί όχι μόνο τη σταθερότητα του γάμου, την αποκλειστικότητα και την καρποφορία του, αλλά και τη διαταγή του γάμου προς το καλό του άλλου. Απειλεί τη συζυγική αγάπη που είναι η «ζωτική αρχή» της συναίνεσης, η αμοιβαία προσφορά για να χτιστεί μια ζωή κοινοπραξίας. «Ο γάμος τείνει πλέον να θεωρείται ως μια μορφή απλής συναισθηματικής ικανοποίησης που μπορεί να κατασκευαστεί με οποιοδήποτε τρόπο ή να τροποποιηθεί κατά βούληση» (Απ. το ευαγγέλιο της χαράς , n. 66). Αυτό ωθεί τους παντρεμένους σε ένα είδος ψυχικής επιφύλαξης σχετικά με την ίδια τη μονιμότητα της ένωσής τους, την αποκλειστικότητά της, η οποία υπονομεύεται κάθε φορά που το αγαπημένο πρόσωπο δεν βλέπει πλέον τις δικές του προσδοκίες συναισθηματικής ευεξίας να εκπληρώνονται.

Η γλώσσα είναι πολύ πιο επίσημη σε αυτήν την ομιλία σε σενάριο, αλλά η ιδέα είναι η ίδια με αυτήν που εξέφρασε ο Πάπας Φραγκίσκος στα άγραφα σχόλιά του: Η εγκυρότητα του γάμου απειλείται σήμερα από την «κοσμική σκέψη» που αρνείται τη «μονιμότητα» του γάμου και του «αποκλειστικότητα».

Ο Πάπας Βενέδικτος έκανε το ίδιο επιχείρημα

Και μάλιστα, ο Πάπας Φραγκίσκος δεν ήταν ο πρώτος Πάπας που ασχολήθηκε με αυτό ακριβώς το θέμα. Πράγματι, ο Πάπας Βενέδικτος είχε διατυπώσει ουσιαστικά το ίδιο επιχείρημα για την «κουλτούρα του προσωρινού» στο ίδιο περιβάλλον -- μια ομιλία στον Ρωμαίο Ρότα στις 26 Ιανουαρίου 2013:

Η σύγχρονη κουλτούρα, που χαρακτηρίζεται από τονισμένο υποκειμενισμό και τον ηθικό και θρησκευτικό σχετικισμό, τοποθετεί το άτομο και την οικογένεια πριν από πιεστικές προκλήσεις. Πρώτον, έρχεται αντιμέτωπος με το ερώτημα σχετικά με την ικανότητα του ανθρώπου να δεσμεύεται και για το εάν ένας δεσμός που διαρκεί μια ζωή είναι πραγματικά δυνατός και αντιστοιχεί στην ανθρώπινη φύση ή αν, μάλλον, έρχεται σε αντίθεση με την ελευθερία και τον εαυτό του. εκπλήρωση. Στην πραγματικότητα, η ίδια η ιδέα ότι ένα άτομο εκπληρώνει τον εαυτό του ζώντας μια «αυτόνομη» ύπαρξη και ότι συνάπτει μια σχέση με τον άλλον μόνο όταν μπορεί να διακοπεί ανά πάσα στιγμή, αποτελεί μέρος μιας ευρέως διαδεδομένης νοοτροπίας.

Και από αυτόν τον προβληματισμό, ο Πάπας Βενέδικτος έβγαλε ένα συμπέρασμα που, αν μη τι άλλο, είναι ακόμη πιο ανησυχητικό από αυτό στο οποίο κατέληξε ο Πάπας Φραγκίσκος, επειδή βλέπει τέτοιου είδους «υποκειμενισμό και ηθικό και θρησκευτικό σχετικισμό» να θέτει υπό αμφισβήτηση την ίδια πίστη των «αρραβωνιασμένων να παντρευτούν», με πιθανή συνέπεια ότι ο μελλοντικός γάμος τους μπορεί να μην είναι έγκυρος:

Το άρρηκτο σύμφωνο μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας, για τους σκοπούς του μυστηρίου, δεν απαιτεί από τους αρραβωνιασμένους να είναι παντρεμένοι, την προσωπική τους πίστη. Αυτό που απαιτεί, ως απαραίτητη ελάχιστη προϋπόθεση, είναι η πρόθεση να γίνει αυτό που κάνει η Εκκλησία. Ωστόσο, εάν είναι σημαντικό να μην συγχέουμε το πρόβλημα της πρόθεσης με αυτό της προσωπικής πίστης εκείνων που συνάπτουν γάμο, είναι ωστόσο αδύνατο να τους χωρίσουμε εντελώς. Όπως παρατήρησε η Διεθνής Θεολογική Επιτροπή σε ένα Έγγραφο του 1977: «Όπου δεν υπάρχει ίχνος πίστης (με την έννοια του όρου «πίστη» -- διατεθειμένος να πιστέψει) και δεν υπάρχει επιθυμία για χάρη ή σωτηρία, τότε εγείρεται πραγματική αμφιβολία για το αν υπάρχει η προαναφερθείσα και αληθινά μυστηριακή πρόθεση και αν στην πραγματικότητα ο γάμος έχει συναφθεί έγκυρα ή όχι».

Η καρδιά του θέματος -- και μια σημαντική σκέψη

Στο τέλος, λοιπόν, φαίνεται ότι μπορούμε να διαχωρίσουμε την πιθανή υπερβολή -- τη «μεγάλη πλειοψηφία» -- των μη εγγράφων παρατηρήσεων του Πάπα Φραγκίσκου από το υποκείμενο θέμα που συζήτησε στην απάντησή του τον Ιούνιο του 2016 και στην ομιλία του τον Ιανουάριο του 2015, και ότι ο Πάπας Βενέδικτος συζήτησε τον Ιανουάριο του 2013. Αυτό το υποκείμενο ζήτημα -- η «κουλτούρα του προσωρινού» και πώς επηρεάζει την ικανότητα των Καθολικών ανδρών και γυναικών να συναινούν αληθινά στο γάμο, και επομένως να συνάπτουν έναν έγκυρο γάμο -- είναι σοβαρό πρόβλημα που πρέπει να αντιμετωπίσει η Καθολική Εκκλησία.

Ωστόσο, ακόμη κι αν η αρχική παρατήρηση του Πάπα Φραγκίσκου είναι σωστή, είναι σημαντικό να θυμόμαστε αυτό: Η Εκκλησία, όπως πάντα, υπέθεσε ότι κάθε συγκεκριμένος γάμος που πληροί τα εξωτερικά κριτήρια εγκυρότητας είναι πραγματικά έγκυρος,μέχρι να εμφανιστεί διαφορετικά. Με άλλα λόγια, οι ανησυχίες που εγείρουν τόσο ο Πάπας Βενέδικτος όσο και ο Πάπας Φραγκίσκος δεν είναι οι ίδιες με, ας πούμε, ένα ερώτημα σχετικά με την εγκυρότητα ενός συγκεκριμένου βαπτίσματος. Στην τελευταία περίπτωση, εάν υπάρχει αμφιβολία για την εγκυρότητα ενός βαπτίσματος, η Εκκλησία απαιτεί να γίνει προσωρινό βάπτισμα για να εξασφαλιστεί η εγκυρότητα του μυστηρίου, αφού το Μυστήριο του Βαπτίσματος είναι απαραίτητο για τη σωτηρία.

Στην περίπτωση του γάμου, το ζήτημα της εγκυρότητας είναι ανησυχητικό μόνο εάν ο ένας ή και οι δύο σύζυγοι ζητήσουν ακύρωση. Σε αυτή την περίπτωση, τα δικαστήρια γάμου της Εκκλησίας, από το επίπεδο της επισκοπής μέχρι τη Ρωμαϊκή Ρότα, μπορεί στην πραγματικότητα να εξετάσουν στοιχεία ότι ο ένας ή και οι δύο σύντροφοι δεν συνήψαν στο γάμο με την κατάλληλη κατανόηση της μόνιμης φύσης του και επομένως δεν να προσφέρει την πλήρη συγκατάθεση που είναι απαραίτητη για να είναι έγκυρος ένας γάμος.