Η συγγραφή του Ευαγγελίου του Μάρκου: Ποιος ήταν ο Μάρκος;

Η συγγραφή του Ευαγγελίου του Μάρκου: Ποιος ήταν ο Μάρκος; είναι ένα διορατικό βιβλίο που εξερευνά τη μυστηριώδη συγγραφή του Ευαγγελίου του Μάρκου. Γραμμένο από τον Δρ Ντέιβιντ Άλαν Μπλακ, το βιβλίο εμβαθύνει στις διάφορες θεωρίες που περιβάλλουν την συγγραφή του ευαγγελίου και παρέχει μια εις βάθος ανάλυση των αποδεικτικών στοιχείων.

Το βιβλίο ξεκινά εξετάζοντας την παραδοσιακή άποψη για τη συγγραφή του Μάρκου και τα διάφορα επιχειρήματα υπέρ και κατά αυτής. Στη συνέχεια, ο Δρ Μπλακ εξετάζει τις άλλες θεωρίες, όπως την ψευδώνυμη θεωρία του συγγραφέα, και παρέχει μια λεπτομερή ανάλυση των αποδεικτικών στοιχείων για την καθεμία. Εξετάζει επίσης τις συνέπειες των διαφόρων θεωριών για την ερμηνεία του Ευαγγελίου.

Το βιβλίο είναι καλά ερευνημένο και παρέχει μια ολοκληρωμένη επισκόπηση των διαφόρων θεωριών της συγγραφής του Mark. Το στυλ γραφής του Dr. Black είναι σαφές και συνοπτικό, και παρέχει πληθώρα πληροφοριών και αναλύσεων. Περιλαμβάνει επίσης μια σειρά από χρήσιμα διαγράμματα και διαγράμματα για να επεξηγήσει τις απόψεις του.

Συνολικά, The Authorship of Mark's Gospel: Who was Mark; είναι ένα εξαιρετικό βιβλίο για όποιον ενδιαφέρεται για τη συγγραφή του Ευαγγελίου του Μάρκου. Παρέχει μια ενδελεχή και καλά ερευνημένη εξέταση των διαφόρων θεωριών και αποδεικτικών στοιχείων και είναι βέβαιο ότι θα είναι μια πολύτιμη πηγή τόσο για τους μελετητές όσο και για τους λαϊκούς.

Το κείμενο του Κατά Μάρκον Ευαγγέλιο δεν προσδιορίζει συγκεκριμένα κανέναν ως συγγραφέα. Ούτε καν ο «Mark» δεν προσδιορίζεται ως συγγραφέας — θεωρητικά, ο «Mark» θα μπορούσε απλώς να έχει συσχετίσει μια σειρά γεγονότων και ιστοριών σε κάποιον άλλον που τα συνέλεξε, τα επεξεργάστηκε και τα κατέθεσε στη μορφή του ευαγγελίου. Μόλις τον δεύτερο αιώνα ο τίτλος «Κατά Μάρκο» ή «Το κατά Μάρκον Ευαγγέλιο» επικολλήθηκε σε αυτό το έγγραφο.

Μάρκος στην Καινή Διαθήκη

Αρκετοί άνθρωποι στην Καινή Διαθήκη —όχι μόνο οι Πράξεις αλλά και στις επιστολές του Παύλου— ονομάζονται Μάρκος και οποιοσδήποτε από αυτούς θα μπορούσε ενδεχομένως να ήταν ο συγγραφέας αυτού του ευαγγελίου. Η παράδοση λέει ότι το κατά Μάρκον Ευαγγέλιο γράφτηκε από τον Μάρκο, έναν σύντροφο του Πέτρου, ο οποίος απλώς κατέγραψε αυτό που κήρυξε ο Πέτρος στη Ρώμη (Α' Πέτρου 5:13) και αυτό το άτομο, με τη σειρά του, ταυτίστηκε με τον «Ιωάννη Μάρκο» στο Πράξεις (12:12,25· 13:5-13· 15:37-39) καθώς και το «Σήμα» στο Φιλήμονα 24, Κολοσσαείς 4:10 και 2 Τιμόθεο 4:1.

Φαίνεται απίθανο αυτόόλααπό αυτά τα σημάδια ήταν ο ίδιος Μάρκος, πολύ λιγότερο ο συγγραφέας αυτού του ευαγγελίου. Το όνομα «Mark» εμφανίζεται συχνά στη ρωμαϊκή αυτοκρατορία και θα υπήρχε έντονη επιθυμία να συσχετιστεί αυτό το ευαγγέλιο μεκάποιοςκοντά στον Ιησού. Ήταν επίσης σύνηθες σε αυτήν την εποχή να αποδίδονται γραπτά σε σημαντικές προσωπικότητες του παρελθόντος για να τους δοθεί μεγαλύτερη εξουσία.

Παπίας & Χριστιανικές Παραδόσεις

Αυτό έχει μεταφέρει η χριστιανική παράδοση, ωστόσο, και για να είμαστε δίκαιοι, είναι μια παράδοση που χρονολογείται από πολύ παλιά — στα γραπτά του Ευσεβίου γύρω στο έτος 325. Αυτός, με τη σειρά του, ισχυρίστηκε ότι βασιζόταν σε έργο ενός προηγούμενου συγγραφέα , Παπίας, επίσκοπος Ιεραπόλεως, (περίπου 60-130) που έγραψε σχετικά γύρω στο έτος 120:

«Ο Μάρκος, αφού έγινε ο διερμηνέας του Πέτρου, έγραψε με ακρίβεια ό,τι θυμόταν από όσα ειπώθηκαν ή έγιναν από τον Κύριο, αλλά όχι με τη σειρά».

Οι ισχυρισμοί του Παπία βασίστηκαν σε πράγματα που είπε ότι άκουσε από έναν «Πρεσβύτερο». Ο ίδιος ο Ευσέβιος δεν είναι μια απολύτως αξιόπιστη πηγή, ωστόσο, και ακόμη και ο ίδιος είχε αμφιβολίες για τον Παπία, έναν συγγραφέα που προφανώς ήταν αφοσιωμένος στον εξωραϊσμό. Ο Ευσέβιος υπονοεί ότι ο Μάρκος πέθανε το 8ο έτος της βασιλείας του Νέρωνα, κάτι που θα ήταν πριν πεθάνει ο Πέτρος - μια αντίφαση με την παράδοση ότι ο Μάρκος έγραψε τις ιστορίες του Πέτρου μετά το θάνατό του. Τι σημαίνει «διερμηνέας» σε αυτό το πλαίσιο; Σημειώνει ο Παπίας ότι τα πράγματα δεν γράφτηκαν «για» να εξηγηθούν οι αντιφάσεις με άλλα ευαγγέλια;

Ρωμαϊκή καταγωγή του Μάρκου

Ακόμα κι αν ο Μάρκος δεν βασίστηκε στον Πέτρο ως πηγή για το υλικό του, υπάρχουν λόγοι να υποστηρίξουμε ότι ο Μάρκος έγραψε ενώ βρισκόταν στη Ρώμη. Για παράδειγμα, ο Κλήμης, ο οποίος πέθανε το 212, και ο Ειρηναίος, ο οποίος πέθανε το 202, είναι δύο πρώτοι εκκλησιαστικοί ηγέτες που υποστήριξαν και οι δύο τη ρωμαϊκή καταγωγή του Μάρκου. Ο Μάρκος υπολογίζει τον χρόνο με μια ρωμαϊκή μέθοδο (για παράδειγμα, χωρίζοντας τη νύχτα σε τέσσερα ρολόγια αντί για τρία) και, τέλος, έχει λανθασμένη γνώση της παλαιστινιακής γεωγραφίας (5:1, 7:31, 8:10).

Η γλώσσα του Μάρκου περιέχει μια σειρά από «λατινισμούς» - δάνειες λέξεις από τα λατινικά στα ελληνικά - που θα έδειχναν ένα κοινό πιο άνετα με τα λατινικά παρά στα ελληνικά. Μερικοί από αυτούς τους λατινισμούς περιλαμβάνουν (ελληνικά/λατινικά) 4:27 modios/modius (ένα μέτρο), 5:9,15: legiôn/legio (legion), 6:37: dênariôn/denarius (ένα ρωμαϊκό νόμισμα), 15:39 , 44-45: kenturiôn/centurio ( εκατόνταρχος ; και τα δυο Ματθαίος και ο Λουκάς χρησιμοποιούν ekatontrachês, τον αντίστοιχο όρο στα ελληνικά).

Εβραϊκή καταγωγή του Μάρκου

Υπάρχουν επίσης στοιχεία ότι ο συγγραφέας του Μάρκου μπορεί να ήταν Εβραίος ή να είχε εβραϊκό υπόβαθρο. Πολλοί μελετητές υποστηρίζουν ότι το ευαγγέλιο έχει μια σημιτική γεύση, με το οποίο εννοούν ότι υπάρχουν σημιτικά συντακτικά χαρακτηριστικά που εμφανίζονται στο πλαίσιο των ελληνικών λέξεων και προτάσεων. Παράδειγμα αυτής της σημιτικής «γεύσης» περιλαμβάνει ρήματα που βρίσκονται στην αρχή των προτάσεων, την ευρεία χρήση του asyndeta (τοποθέτηση προτάσεων μαζί χωρίς συνδέσμους) και το parataxis (σύνδεση προτάσεων με τον σύνδεσμο kai, που σημαίνει «και»).

Πολλοί μελετητές σήμερα πιστεύουν ότι ο Μάρκος μπορεί να εργαζόταν σε ένα μέρος όπως η Τύρος ή η Σιδώνα. Είναι αρκετά κοντά σε Γαλιλαία να είναι εξοικειωμένος με τα έθιμα και τις συνήθειές του, αλλά αρκετά μακριά ώστε οι διάφορες μυθοπλασίες που περιλαμβάνει να μην προκαλούν υποψίες και παράπονα. Αυτές οι πόλεις θα ήταν επίσης συνεπείς με το φαινομενικό μορφωτικό επίπεδο του κειμένου και τη φαινομενική εξοικείωση με τις χριστιανικές παραδόσεις στις συριακές κοινότητες.