Πότε γράφτηκε το κατά Μάρκο Ευαγγέλιο;
Το Κατά Μάρκον Ευαγγέλιο είναι ένα από τα τέσσερα ευαγγέλια της Καινής Διαθήκης της Βίβλου. Πιστεύεται ότι είναι το αρχαιότερο από τα τέσσερα ευαγγέλια, που γράφτηκε γύρω στο 65-70 μ.Χ. Παραδοσιακά αποδίδεται στον Απόστολο Μάρκο, ο οποίος ήταν σύντροφος του Αποστόλου Πέτρου.
Συγγραφή του κατά Μάρκον Ευαγγελίου
Η συγγραφή του κατά Μάρκον Ευαγγελίου συζητείται μεταξύ των μελετητών. Μερικοί πιστεύουν ότι ο συγγραφέας ήταν ο Απόστολος Μάρκος, ενώ άλλοι πιστεύουν ότι το ευαγγέλιο γράφτηκε από έναν ανώνυμο συγγραφέα που επηρεάστηκε από τον Απόστολο Μάρκο.
Σκοπός του κατά Μάρκον Ευαγγελίου
Ο σκοπός του κατά Μάρκον Ευαγγελίου είναι να αφηγηθεί την ιστορία του Ιησού Χριστού και να τονίσει τον ρόλο του ως Υιού του Θεού. Επικεντρώνεται στα θαύματα του Ιησού και στις διδασκαλίες του, και τονίζει τη σημασία της πίστης και της μετάνοιας.
Περιεχόμενο του κατά Μάρκον Ευαγγελίου
Το κατά Μάρκον Ευαγγέλιο χωρίζεται σε 16 κεφάλαια. Ξεκινά με την ιστορία του Ιωάννη του Βαπτιστή και τη βάπτιση του Ιησού και τελειώνει με την ανάσταση του Ιησού. Περιλαμβάνει ιστορίες για τα θαύματα, τις παραβολές και τις διδασκαλίες του Ιησού.
συμπέρασμα
Το Κατά Μάρκον Ευαγγέλιο είναι ένα από τα τέσσερα ευαγγέλια της Καινής Διαθήκης της Βίβλου. Πιστεύεται ότι είναι το αρχαιότερο από τα τέσσερα ευαγγέλια, που γράφτηκε γύρω στο 65-70 μ.Χ.. Παραδοσιακά αποδίδεται στον Απόστολο Μάρκο, αν και συζητείται η συγγραφή. Ο σκοπός του ευαγγελίου είναι να αφηγηθεί την ιστορία του Ιησού Χριστού και να τονίσει τον ρόλο του ως Υιού του Θεού. Χωρίζεται σε 16 κεφάλαια και περιλαμβάνει ιστορίες για τα θαύματα, τις παραβολές και τις διδασκαλίες του Ιησού.
Λόγω της αναφοράς στην καταστροφή του Ναού στην Ιερουσαλήμ το 70 Κ.Χ. (Μάρκος 13:2), οι περισσότεροι μελετητές πιστεύουν ότι το Ευαγγέλιο του Μάρκου γράφτηκε κάποια στιγμή κατά τη διάρκεια του πολέμου μεταξύ της Ρώμης και των Εβραίων (66-74). Οι περισσότερες πρώιμες ημερομηνίες πέφτουν γύρω στο 65 Κ.Χ. και οι περισσότερες όψιμες χρονολογίες πέφτουν γύρω στο 75 Κ.Χ.
Πρόωρα ραντεβού για τον Mark
Όσοι τάσσονται υπέρ μιας παλαιότερης ημερομηνίας υποστηρίζουν ότι η γλώσσα του Μάρκου δείχνει ότι ο συγγραφέας γνώριζε ότι θα υπήρχαν σοβαρά προβλήματα στο μέλλον, αλλά, σε αντίθεση με τον Λουκά, δεν ήξερε ακριβώς τι θα συνεπαγόταν αυτό το πρόβλημα. Φυσικά, δεν θα χρειαζόταν θεόπνευστη προφητεία για να μαντέψουμε ότι οι Ρωμαίοι και οι Εβραίοι βρίσκονταν σε άλλη μια πορεία σύγκρουσης. Οι υποστηρικτές των πρώιμων γνωριμιών πρέπει επίσης να αφήσουν αρκετό χώρο μεταξύ του Μάρκου και της γραφής του Ματθαίος και τον Λουκά, και τα δύο χρονολογούνται επίσης νωρίς — ήδη από το 80 ή το 85 Κ.Χ.
Οι συντηρητικοί μελετητές που προτιμούν μια πρώιμη ημερομηνία συχνά βασίζονται σε μεγάλο βαθμό σε ένα θραύσμα παπύρου από Κουμράν . Σε μια σπηλιά που σφραγίστηκε το 68 Κ.Χ. υπήρχε ένα κομμάτι κειμένου που υποστηρίζεται ότι είναι μια πρώιμη εκδοχή του Μάρκου, επιτρέποντας έτσι να χρονολογηθεί ο Μάρκος πριν από την καταστροφή του Ναού στην Ιερουσαλήμ. Αυτό το θραύσμα, όμως, έχει μόνο μία ίντσα μήκος και μία ίντσα πλάτος. Πάνω του υπάρχουν πέντε γραμμές με εννέα καλά γράμματα και μια πλήρη λέξη - δεν είναι μια σταθερή βάση πάνω στην οποία μπορούμε να στηριχθούμε σε ένα πρώιμο ραντεβού για τον Mark.
Αργά ραντεβού για τον Mark
Όσοι υποστηρίζουν για μεταγενέστερη ημερομηνία λένε ότι ο Μάρκος μπόρεσε να συμπεριλάβει την προφητεία για την καταστροφή του Ναού επειδή είχε ήδη συμβεί. Οι περισσότεροι λένε ότι ο Μάρκος γράφτηκε κατά τη διάρκεια του πολέμου όταν ήταν προφανές ότι η Ρώμη επρόκειτο να εκδικηθεί τρομερά τους Εβραίους για την εξέγερσή τους, παρόλο που οι λεπτομέρειες ήταν άγνωστες. Κάποιοι κλίνουν περισσότερο προς αργότερα στον πόλεμο, άλλοι νωρίτερα. Για αυτούς, δεν έχει μεγάλη διαφορά αν ο Μάρκος έγραψε λίγο πριν από την καταστροφή του Ναού το 70 Κ.Χ. ή λίγο μετά.
Η γλώσσα του Μάρκου περιέχει μια σειρά από «λατινισμούς» —δανεικές λέξεις από τα λατινικά στα ελληνικά— που υποδηλώνουν ότι σκέφτεται με λατινική ορολογία. Μερικοί από αυτούς τους λατινισμούς περιλαμβάνουν (ελληνικά/λατινικά) 4:27περισσότερα/περισσότερα(ένα μέτρο), 5:9,15:λεγεώνας(λεγεώνα), 6:37:dénariôn/denarius(ένα ρωμαϊκό νόμισμα), 15:39, 44-45:kenturiôn/centurio( εκατόνταρχος ; τόσο ο Ματθαίος όσο και ο Λουκάς χρησιμοποιούνekatontrachês, ο αντίστοιχος όρος στα ελληνικά). Όλα αυτά χρησιμοποιούνται για να υποστηρίξουν ότι ο Μάρκος έγραψε για ένα ρωμαϊκό κοινό, ίσως ακόμη και στην ίδια τη Ρώμη, την παραδοσιακή θέση του έργου του Μάρκου στις χριστιανικές πεποιθήσεις.
Λόγω της κυριαρχίας των ρωμαϊκών εθίμων σε όλη την αυτοκρατορία τους, ωστόσο, η ύπαρξη τέτοιων λατινισμών δεν απαιτεί πραγματικά να γράφτηκε ο Μάρκος στη Ρώμη. Είναι πολύ εύλογο ότι οι άνθρωποι ακόμη και στις πιο μακρινές επαρχίες θα μπορούσαν να είχαν συνηθίσει να χρησιμοποιούν ρωμαϊκούς όρους για στρατιώτες, χρήματα και μετρήσεις. Το συμπέρασμα ότι η κοινότητα του Μάρκου υπέφερε διώξεις χρησιμοποιείται επίσης μερικές φορές για να υποστηρίξει τη ρωμαϊκή καταγωγή, αλλά η σύνδεση δεν είναι απαραίτητη. Πολλές χριστιανικές και εβραϊκές κοινότητες υπέφεραν αυτή τη στιγμή, και ακόμη κι αν δεν υπέφεραν, απλώς και μόνο η γνώση ότι κάπου οι Χριστιανοί σκοτώνονταν μόνο και μόνο επειδή ήταν χριστιανοί θα ήταν αρκετό για να προκαλέσει φόβο και αμφιβολία.
Είναι πιθανό, ωστόσο, ότι ο Μάρκος γράφτηκε σε ένα περιβάλλον όπου η ρωμαϊκή κυριαρχία ήταν διαρκής. Υπάρχουν πολλά ξεκάθαρα σημάδια ότι ο Μάρκος έχει καταβάλει κάθε δυνατή προσπάθεια για να απαλλάξει τους Ρωμαίους από την ευθύνη για το θάνατο του Ιησού — ακόμη και σε σημείο ζωγραφικής Πόντιος Πιλάτος ως αδύναμος, αναποφάσιστος ηγέτης παρά ως βάναυσος τύραννος που όλοι τον ήξεραν ότι ήταν. Αντί για τους Ρωμαίους, ο συγγραφέας του Μάρκου ρίχνει την ευθύνη στους Εβραίους - κυρίως στους ηγέτες, αλλά και στον υπόλοιπο λαό σε κάποιο βαθμό.
Αυτό θα έκανε τα πράγματα πολύ πιο εύκολα για το κοινό του. Αν οι Ρωμαίοι είχαν ανακαλύψει ένα θρησκευτικό κίνημα επικεντρωμένο σε έναν πολιτικό επαναστάτη που εκτελούνταν για εγκλήματα κατά του κράτους, θα είχαν καταστείλει πολύ πιο σκληρά από ό,τι έκαναν ήδη. Όπως ήταν, ένα θρησκευτικό κίνημα επικεντρωμένο σε έναν σκοτεινό Εβραίο προφήτη που παραβίασε μερικούς άσχετους εβραϊκούς νόμους θα μπορούσε σε μεγάλο βαθμό να αγνοηθεί όταν δεν υπήρχαν άμεσες εντολές από τη Ρώμη για αύξηση της πίεσης.
