Η παραβολή του ονείρου της πεταλούδας του Zhangzi (Chuang-Tzu).
Η παραβολή του ονείρου της πεταλούδας του Zhangzi είναι μια κλασική κινεζική παραβολή που έχει περάσει μέσα στους αιώνες. Αφηγείται την ιστορία ενός ανθρώπου που ονειρεύεται ότι είναι πεταλούδα, και όταν ξυπνάει, αναρωτιέται αν είναι άντρας που ονειρεύεται ότι είναι πεταλούδα ή μια πεταλούδα που ονειρεύεται ότι είναι άντρας. Αυτή η παραβολή χρησιμοποιείται συχνά για να εξερευνήσει την έννοια του πραγματικότητα και ψευδαίσθηση .
Η παραβολή είναι ένα εξαιρετικό παράδειγμα κινεζική φιλοσοφία και χρησιμοποιείται συχνά για να επεξηγήσει την ιδέα του δυαδικότητα . Είναι μια διαχρονική ιστορία που έχει χρησιμοποιηθεί για να εξερευνήσει τη φύση του ύπαρξη και το ανθρώπινη κατάσταση .
Η παραβολή είναι επίσης ένα εξαιρετικό παράδειγμα λογοτεχνικός συμβολισμός , καθώς η πεταλούδα χρησιμοποιείται για να αναπαραστήσει την ιδέα της μεταμόρφωσης και την ιδέα του να βρίσκεσαι σε δύο μέρη ταυτόχρονα. Είναι μια ισχυρή ιστορία που μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να εξερευνήσετε την ιδέα Ταυτότητα και το δύναμη της φαντασίας .
Συνολικά, η Παραβολή του ονείρου της πεταλούδας του Zhangzi είναι ένα διαχρονικό κλασικό που έχει χρησιμοποιηθεί για να εξερευνήσει τη φύση της πραγματικότητας, την ψευδαίσθηση, τη δυαδικότητα, την ύπαρξη και την ανθρώπινη κατάσταση. Είναι ένα εξαιρετικό παράδειγμα κινεζικής φιλοσοφίας και λογοτεχνικού συμβολισμού και είναι μια ισχυρή ιστορία που μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να εξερευνήσετε την ιδέα της ταυτότητας και τη δύναμη της φαντασίας.
Από όλους τους διάσημους Ταοϊστικές παραβολές που αποδίδεται στον Κινέζο φιλόσοφο Zhuangzi (Chuang-tzu) (369 BCE έως 286 BCE), λίγοι είναι πιο διάσημοι από την ιστορία του ονείρου της πεταλούδας, που χρησιμεύει ως άρθρωση της πρόκλησης του Ταοϊσμού προς τους ορισμούς της πραγματικότητας έναντι της ψευδαίσθησης. Η ιστορία είχε ουσιαστικό αντίκτυπο στις μεταγενέστερες φιλοσοφίες, τόσο της Ανατολικής όσο και της Δυτικής.
Η ιστορία, όπως μεταφράστηκε από τον Lin Yutang, έχει ως εξής:
«Μια φορά κι έναν καιρό, εγώ, ο Τζουάνγκζι, ονειρευόμουν ότι ήμουν μια πεταλούδα, που φτερούγιζε από δω κι από κει, με όλες τις προθέσεις και τους σκοπούς μια πεταλούδα. Είχα μόνο συνείδηση της ευτυχίας μου ως πεταλούδα, αγνοώντας ότι ήμουν ο Zhuangzi. Σύντομα ξύπνησα, και ήμουν εκεί, πραγματικά ο εαυτός μου ξανά. Τώρα δεν ξέρω αν ήμουν τότε άντρας και ονειρευόμουν ότι ήμουν πεταλούδα ή αν τώρα είμαι πεταλούδα, ονειρευόμουν ότι είμαι άντρας. Ανάμεσα σε έναν άνθρωπο και μια πεταλούδα υπάρχει αναγκαστικά μια διάκριση. Η μετάβαση ονομάζεται μεταμόρφωση των υλικών πραγμάτων ».
Αυτή η σύντομη ιστορία επισημαίνει μερικά συναρπαστικά και πολυεξερευνημένα φιλοσοφικά ζητήματα, που πηγάζουν από τη σχέση μεταξύ της κατάστασης εγρήγορσης και της κατάστασης του ονείρου ή μεταξύ της ψευδαίσθησης και της πραγματικότητας:
- Πώς ξέρουμε πότε ονειρευόμαστε και πότε είμαστε ξύπνιοι;
- Πώς ξέρουμε αν αυτό που αντιλαμβανόμαστε είναι «πραγματικό» ή μια απλή «ψευδαίσθηση» ή «φαντασία»;
- Είναι το «εγώ» των διάφορων χαρακτήρων των ονείρων το ίδιο ή διαφορετικό από το «εγώ» του κόσμου της εγρήγορσης;
- Πώς μπορώ να ξέρω, όταν βιώνω κάτι που αποκαλώ «ξύπνημα», ότι είναι ένα ξύπνημα στην «πραγματικότητα» σε αντίθεση με το απλό ξύπνημα σε ένα άλλο επίπεδο ονείρου;
Το «Chuang-tzu for Spiritual Transformation» του Robert Allison
Χρησιμοποιώντας τη γλώσσα της δυτικής φιλοσοφίας, Robert Allison, στο ' Chuang-tzu για την πνευματική μεταμόρφωση : Μια ανάλυση των εσωτερικών κεφαλαίων'(Νέα Υόρκη: SUNY Press, 1989), παρουσιάζει μια σειρά από πιθανές ερμηνείες της παραβολής του ονείρου πεταλούδας του Chuang-tzu και στη συνέχεια προσφέρει τη δική του, στην οποία ερμηνεύει την ιστορία ως μεταφορά γιαπνευματική αφύπνιση. Προς υποστήριξη αυτού του επιχειρήματος, ο κ. Allison παρουσιάζει επίσης ένα λιγότερο γνωστό απόσπασμα από το «Chuang-tzu», γνωστό ως ανέκδοτο του Great Sage Dream.
Σε αυτή την ανάλυση απηχεί τη Yoga Vasistha της Advaita Vedanta, και φέρνει επίσης στο μυαλό την παράδοση Ζεν κοάν , καθώς και οι βουδιστικοί συλλογισμοί «έγκυρης γνώσης» (βλ. παρακάτω). Θυμίζει επίσης ένα από τα έργα του Wei Wu Wei, ο οποίος, όπως ο κύριος Allison, χρησιμοποιεί τα εννοιολογικά εργαλεία της δυτικής φιλοσοφίας για να παρουσιάσει τις ιδέες και τις ιδέες των μη διττών ανατολικών παραδόσεων.
Ερμηνείες του ονείρου της πεταλούδας του Zhuangzi
Ο κ. Allison ξεκινά την εξερεύνηση του ανέκδοτου του ονείρου πεταλούδας του Chuang-tzu παρουσιάζοντας δύο συχνά χρησιμοποιούμενα ερμηνευτικά πλαίσια:
- Η «υπόθεση της σύγχυσης»
- Η «υπόθεση του ατελείωτου (εξωτερικού) μετασχηματισμού»
Σύμφωνα με την «υπόθεση της σύγχυσης», το μήνυμα του ανέκδοτου ονείρου της πεταλούδας του Chuang-tzu είναι ότι δεν ξυπνάμε πραγματικά και επομένως δεν είμαστε σίγουροι για τίποτα - με άλλα λόγια, νομίζουμε ότι έχουμε ξυπνήσει, αλλά δεν έχουμε.
Σύμφωνα με την «υπόθεση ατελείωτου (εξωτερικού) μετασχηματισμού», το νόημα της ιστορίας είναι ότι τα πράγματα του εξωτερικού μας κόσμου βρίσκονται σε κατάσταση συνεχούς μεταμόρφωσης, από τη μια μορφή στην άλλη, σε μια άλλη, κ.λπ.
Για τον κ. Άλισον κανένα από τα παραπάνω (για διάφορους λόγους) δεν είναι ικανοποιητικό. Αντίθετα, προτείνει την «υπόθεσή του για τον αυτομετασχηματισμό»:
«Το όνειρο της πεταλούδας, κατά την ερμηνεία μου, είναι μια αναλογία που αντλείται από τη δική μας γνώριμη εσωτερική ζωή αυτού πουγνωστική διαδικασίαεμπλέκεται στη διαδικασία της αυτομεταμόρφωσης. Χρησιμεύει ως κλειδί για την κατανόηση του συνόλου τουΤσουάνγκ-τζουπρόκειται για την παροχή ενός παραδείγματος ψυχικής μεταμόρφωσης ή εμπειρίας αφύπνισης με την οποία όλοι είμαστε πολύ εξοικειωμένοι: η περίπτωση του ξυπνήματος από ένα όνειρο… «όπως ξυπνάμε από ένα όνειρο, μπορούμε να ξυπνήσουμε διανοητικά σε ένα πιο πραγματικό επίπεδο επίγνωσης .»
Το ανέκδοτο του ονείρου του μεγάλου σοφού του Zhuangzi
Με άλλα λόγια, ο κύριος Άλισον βλέπει την ιστορία του Chuang-tzu για το όνειρο της πεταλούδας ως αναλογία του διαφώτιση εμπειρία—ως ένδειξη μιας αλλαγής στο επίπεδο της συνείδησής μας, η οποία έχει σημαντικές επιπτώσεις για όποιον ασχολείται με τη φιλοσοφική εξερεύνηση:
«Η φυσική πράξη της αφύπνισης από ένα όνειρο είναι μια μεταφορά για την αφύπνιση σε ένα υψηλότερο επίπεδο συνείδησης, το οποίο είναι το επίπεδο της σωστής φιλοσοφικής κατανόησης».
Η Allison υποστηρίζει αυτή την «υπόθεση αυτομετασχηματισμού» σε μεγάλο βαθμό παραθέτοντας ένα άλλο απόσπασμα από τοΤσουάνγκ-τζου, δηλ. το ανέκδοτο του Great Sage Dream:
«Αυτός που ονειρεύεται να πιει κρασί μπορεί να κλάψει όταν έρθει το πρωί. αυτός που ονειρεύεται ότι κλαίει μπορεί το πρωί να πάει να κυνηγήσει. Ενώ ονειρεύεται δεν ξέρει ότι είναι όνειρο, και στο όνειρό του μπορεί ακόμη και να προσπαθήσει να ερμηνεύσει ένα όνειρο. Μόνο αφού ξυπνήσει ξέρει ότι ήταν όνειρο. Και κάποια μέρα θα υπάρξει ένα μεγάλο ξύπνημα όταν ξέρουμε ότι όλο αυτό είναι ένα μεγάλο όνειρο. Ωστόσο, οι ηλίθιοι πιστεύουν ότι είναι ξύπνιοι, με κουράγιο και έντονο τρόπο, υποθέτοντας ότι καταλαβαίνουν τα πράγματα, αποκαλώντας αυτόν τον άνθρωπο κυβερνήτη, αυτόν τον έναν βοσκό - πόσο πυκνός! Ο Κομφούκιος και οι δύο ονειρεύεστε! Και όταν λέω ότι ονειρεύεσαι, ονειρεύομαι κι εγώ. Λέξεις σαν αυτές θα χαρακτηρίζονται ως Ανώτατος Απάτη. Ωστόσο, μετά από δέκα χιλιάδες γενιές, μπορεί να εμφανιστεί ένας μεγάλος σοφός που θα μάθει τη σημασία τους, και θα είναι ακόμα σαν να εμφανίστηκε με εκπληκτική ταχύτητα».
Αυτή η ιστορία του Μεγάλου Σοφού, υποστηρίζει ο κύριος Άλισον, έχει τη δύναμη να εξηγήσει το Όνειρο της Πεταλούδας και ενισχύει την υπόθεση του αυτομετασχηματισμού: «Μόλις αφυπνιστεί πλήρως, μπορεί κανείς να διακρίνει μεταξύ του τι είναι όνειρο και τι είναι πραγματικότητα. Προτού κάποιος αφυπνιστεί πλήρως, μια τέτοια διάκριση δεν είναι καν δυνατό να γίνει εμπειρικά».
Και λίγο πιο αναλυτικά:
«Πριν θέσει κανείς το ερώτημα τι είναι πραγματικότητα και τι ψευδαίσθηση, βρίσκεται σε κατάσταση άγνοιας. Σε μια τέτοια κατάσταση (όπως σε ένα όνειρο) δεν θα ήξερε κανείς τι είναι πραγματικότητα και τι ψευδαίσθηση. Μετά από μια ξαφνική αφύπνιση, μπορεί κανείς να δει μια διάκριση μεταξύ του πραγματικού και του μη πραγματικού. Αυτό συνιστά μια μεταμόρφωση στις προοπτικές.Η μεταμόρφωση είναι μια μεταμόρφωση στη συνείδηση από την αγνοημένη έλλειψη διάκρισης μεταξύ πραγματικότητας και φαντασίας στην συνειδητή και οριστική διάκριση του να είσαι ξύπνιος.Αυτό θεωρώ ότι είναι το μήνυμα… του ανέκδοτου του ονείρου της πεταλούδας».
Βουδιστική έγκυρη γνώση
Αυτό που διακυβεύεται σε αυτή τη φιλοσοφική εξερεύνηση μιας ταοϊστικής παραβολής είναι, εν μέρει, αυτό που στον Βουδισμό είναι γνωστό ως δόγματα της Έγκυρης Γνώσης, το οποίο εξετάζει το ερώτημα: Τι θεωρείται ως μια λογικά έγκυρη πηγή γνώσης;
Ακολουθεί μια σύντομη εισαγωγή σε αυτό το τεράστιο και περίπλοκο πεδίο έρευνας:
Η βουδιστική παράδοση της έγκυρης γνώσης είναι μια μορφή Jnana Yoga, στην οποία η διανοητική ανάλυση, σε συνεννόηση με τον διαλογισμό, χρησιμοποιείται από τους ασκούμενους για να αποκτήσουν βεβαιότητα για τη φύση της πραγματικότητας και στους υπόλοιπους (μη εννοιολογικά) μέσα σε αυτή τη βεβαιότητα. Οι δύο κύριοι δάσκαλοι αυτής της παράδοσης είναι ο Dharmakirti και ο Dignaga.
Αυτή η παράδοση περιλαμβάνει πολυάριθμα κείμενα και διάφορα σχόλια. Ας εισαγάγουμε την ιδέα του «βλέποντας γυμνά»—η οποία είναι τουλάχιστον κατά προσέγγιση ισοδύναμη με το «ξύπνημα από το όνειρο» του Chuang-tzu—παραθέτοντας το ακόλουθο απόσπασμα από μια ομιλία του Ντάρμα που έδωσε ο Kenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche, στο θέμα έγκυρης γνώσης:
«Η γυμνή αντίληψη [συμβαίνει όταν] απλώς αντιλαμβανόμαστε το αντικείμενο άμεσα, χωρίς κανένα όνομα που να σχετίζεται με αυτό, χωρίς καμία περιγραφή του… Έτσι, όταν υπάρχει αντίληψη που είναι απαλλαγμένη από ονόματα και χωρίς περιγραφές, πώς είναι αυτό; Έχετε μια γυμνή αντίληψη, μια μη εννοιολογική αντίληψη, ενός εντελώς μοναδικού αντικειμένου. Ένα μοναδικό απερίγραπτο αντικείμενο γίνεται αντιληπτό μη εννοιολογικά, και αυτό ονομάζεται άμεση έγκυρη γνώση».
Σε αυτό το πλαίσιο, μπορούμε να δούμε ίσως πώς ορισμένοι ένοικοι της πρώιμης Κινεζικός Ταοϊσμός εξελίχθηκε σε μια από τις τυπικές αρχές του Βουδισμού.
Πώς να μάθετε να 'βλέπετε γυμνά'
Τι σημαίνει, λοιπόν, να το κάνεις αυτό; Πρώτον, πρέπει να συνειδητοποιήσουμε τη συνήθη τάση μας να συγκεντρωνόμαστε σε μια μπερδεμένη μάζα, που στην πραγματικότητα είναι τρεις διακριτές διαδικασίες:
- Αντίληψη ενός αντικειμένου (μέσω των αισθητηρίων οργάνων, των ικανοτήτων και των συνειδήσεων).
- Εκχώρηση ονόματος σε αυτό το αντικείμενο.
- Περιστρέφοντας την εννοιολογική επεξεργασία του αντικειμένου, με βάση τα συσχετιστικά μας δίκτυα.
Το να βλέπεις κάτι 'γυμνά' σημαίνει να μπορείς να σταματήσεις, τουλάχιστον στιγμιαία, μετά το βήμα #1, χωρίς να κινηθείς αυτόματα και σχεδόν στιγμιαία στα βήματα #2 και #3. Σημαίνει να αντιλαμβανόμαστε κάτι σαν να το βλέπουμε για πρώτη φορά (κάτι που, όπως αποδεικνύεται, είναι πράγματι έτσι!) σαν να μην είχαμε κανένα όνομα για αυτό, ούτε παρελθοντικούς συνειρμούς που να το αφορούν.
Η ταοϊστική πρακτική της «άσκοπης περιπλάνησης» είναι μια μεγάλη υποστήριξη για αυτό το είδος «βλέποντας γυμνά».
Ομοιότητες Ταοϊσμού και Βουδισμού
Εάν ερμηνεύσουμε την παραβολή του ονείρου της πεταλούδας ως μια αλληγορία που ενθαρρύνει τα σκεπτόμενα άτομα να αμφισβητήσουν τους ορισμούς τους για την ψευδαίσθηση και την πραγματικότητα, είναι ένα πολύ σύντομο βήμα για να δούμε τη σύνδεση με τη βουδιστική φιλοσοφία, στην οποία ενθαρρύνουμε να αντιμετωπίζουμε όλες τις υποτιθέμενες πραγματικότητες ως ίδια εφήμερη, διαρκώς μεταβαλλόμενη και ανούσια φύση με ένα όνειρο. Αυτή η πεποίθηση αποτελεί την ίδια τη βάση για το βουδιστικό ιδεώδες του διαφωτισμού.
Λέγεται συχνά, για παράδειγμα, ότι Ήταν είναι το πάντρεμα του Ινδικού Βουδισμού με τον Κινεζικό Ταοϊσμό. Το αν ο Βουδισμός δανείστηκε ή όχι από τον Ταοϊσμό ή αν οι φιλοσοφίες μοιράζονταν κάποια κοινή πηγή είναι ασαφές, αλλά οι ομοιότητες είναι αναμφισβήτητες.
