Δεν πρέπει να διαπράττεις μοιχεία
Δεν πρέπει να διαπράξεις μοιχεία είναι α ισχυρός και μυθιστόρημα που προκαλεί σκέψη από συγγραφέα Τζον Γκρίσαμ . Η ιστορία ακολουθεί τη ζωή ενός παντρεμένου ζευγαριού, που αγωνίζεται να κρατήσει τον γάμο του μαζί. Ο σύζηγος, Κλέιτον , είναι επιτυχημένη δικηγόρος και η σύζυγος, Λίντα , είναι μια μαμά που μένει στο σπίτι. Η σχέση του ζευγαριού δοκιμάζεται όταν ο Κλέιτον κατηγορείται για μοιχεία.
Το μυθιστόρημα είναι γραμμένο σε α πιάνοντας και ελκυστικός στυλ, με έντονη εστίαση στα συναισθήματα των χαρακτήρων. Ο Γκρίσαμ κάνει εξαιρετική δουλειά εξερευνώντας την πολυπλοκότητα του γάμου και τις συνέπειες της μοιχείας. Οι χαρακτήρες είναι καλά ανεπτυγμένοι και η ιστορία είναι γεμάτη ανατροπές.
Το μυθιστόρημα είναι α πρέπει να διαβαστεί για όποιον ενδιαφέρεται να εξερευνήσει τα θέματα του γάμου, της μοιχείας και των συνεπειών της απιστίας. Η γραφή του Γκρίσαμ είναι συναρπαστικό και οι χαρακτήρες του είναι πιστευτός . Δεν πρέπει να διαπράξεις μοιχεία είναι α καθηλωτικό και ισχυρός μυθιστόρημα που θα αφήσει τους αναγνώστες με πολλά να σκεφτούν.
Η Έβδομη Εντολή λέει:
Μην διαπράττεις μοιχεία. ( Εξοδος πλήθους 20:14)
Αυτή είναι μια από τις συντομότερες εντολές που φέρεται να δόθηκαν από τους Εβραίους και πιθανότατα έχει τη μορφή που είχε αρχικά όταν γράφτηκε για πρώτη φορά, σε αντίθεση με τις πολύ μεγαλύτερες εντολές που πιθανώς προστέθηκαν κατά τη διάρκεια των αιώνων. Είναι επίσης ένα από αυτά που θεωρούνται από τα πιο προφανή, πιο εύκολα κατανοητά και πιο λογικά να περιμένουμε από όλους να υπακούσουν. Αυτό, ωστόσο, δεν είναι απολύτως αληθές.
Το πρόβλημα, φυσικά, έγκειται στη σημασία της λέξης ' μοιχεία .» Οι άνθρωποι σήμερα τείνουν να την ορίζουν ως οποιαδήποτε πράξη σεξουαλικής επαφής εκτός γάμου ή, ίσως λίγο πιο στενά, οποιαδήποτε πράξη σεξουαλικής επαφής μεταξύ ενός παντρεμένου ατόμου και κάποιου που δεν είναι σύζυγός τους. Αυτός είναι πιθανώς ο κατάλληλος ορισμός για μια σύγχρονη κοινωνία, αλλά δεν είναιδενπώς προσδιοριζόταν πάντα η λέξη.
Τι είναι η μοιχεία;
Οι αρχαίοι Εβραίοι, ειδικότερα, είχαν μια πολύ περιορισμένη κατανόηση της έννοιας, περιορίζοντάς την μόνο σε σεξουαλική επαφή μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας που είτε ήταν ήδη παντρεμένοι είτε τουλάχιστον αρραβωνιασμένοι. Η οικογενειακή κατάσταση του άνδρα ήταν άσχετη. Έτσι, ένας παντρεμένος άνδρας δεν ήταν ένοχος για «μοιχεία» επειδή έκανε σεξ με μια ανύπαντρη, ανύπαντρη γυναίκα.
Αυτός ο στενός ορισμός έχει νόημα αν θυμηθούμε ότι εκείνη την εποχή οι γυναίκες αντιμετωπίζονταν συχνά ως κάτι περισσότερο από περιουσία - κάτι ελαφρώς υψηλότερο από τους σκλάβους, αλλά όχι τόσο υψηλό όσο αυτό των ανδρών. Επειδή οι γυναίκες ήταν σαν ιδιοκτησία, η σεξουαλική επαφή με μια παντρεμένη ή αρραβωνιασμένη γυναίκα θεωρήθηκε ως κατάχρηση της περιουσίας κάποιου άλλου (με πιθανή συνέπεια τα παιδιά των οποίων η πραγματική καταγωγή ήταν αβέβαιη - ο κύριος λόγος για τη μεταχείριση των γυναικών με αυτόν τον τρόπο ήταν ο έλεγχος της αναπαραγωγικής τους ικανότητας και εξασφαλίζει την ταυτότητα του πατέρα των παιδιών της). Ένας παντρεμένος άνδρας που έκανε σεξ με μια ανύπαντρη γυναίκα δεν ήταν ένοχος για τέτοιο έγκλημα και επομένως δεν διέπραττε μοιχεία. Αν επίσης δεν ήταν παρθένα, τότε ο άντρας δεν ήταν ένοχος για κανένα απολύτως έγκλημα.
Αυτή η αποκλειστική εστίαση σε παντρεμένες ή αρραβωνιασμένες γυναίκες οδηγεί σε ένα ενδιαφέρον συμπέρασμα. Επειδή δεν χαρακτηρίζονται όλες οι εξωσυζυγικές σεξουαλικές πράξεις ως μοιχεία, ακόμη και η σεξουαλική επαφή μεταξύ μελών του ίδιου φύλου δεν θα υπολογίζεται ως παραβίαση της Έβδομης Εντολής. Μπορεί να θεωρηθούν ως παραβιάσεις τουάλλανόμους, αλλά δεν θα ήταν παραβίαση του Δέκα εντολές — τουλάχιστον, όχι σύμφωνα με την κατανόηση των αρχαίων Εβραίων.
Η μοιχεία σήμερα
Οι σύγχρονοι Χριστιανοί ορίζουν τη μοιχεία πολύ ευρύτερα, και κατά συνέπεια, σχεδόν όλες οι εξωσυζυγικές σεξουαλικές πράξεις αντιμετωπίζονται ως παραβιάσεις της Έβδομης Εντολής. Το αν αυτό είναι δικαιολογημένο ή όχι είναι συζητήσιμο - τελικά, οι Χριστιανοί που υιοθετούν αυτή τη θέση δεν προσπαθούν συνήθως να εξηγήσουν πώς ή γιατί είναι δικαιολογημένο να επεκτείνουν τον ορισμό της μοιχείας πέρα από τον τρόπο που χρησιμοποιήθηκε αρχικά όταν δημιουργήθηκε η εντολή. Αν περιμένουν από τους ανθρώπους να ακολουθήσουν έναν αρχαίο νόμο, γιατί να μην τον ορίσουν και να τον εφαρμόσουν όπως ήταν αρχικά; Εάν οι βασικοί όροι μπορούν να επαναπροσδιοριστούν τόσο πολύ, γιατί είναι αρκετά σημαντικό να ασχοληθούμε;
Ακόμη λιγότερο συζητήσιμες είναι οι προσπάθειες να διευρυνθεί η κατανόηση της «μοιχείας» πέρα από τις ίδιες τις σεξουαλικές πράξεις. Πολλοί έχουν υποστηρίξει ότι η μοιχεία πρέπει να περιλαμβάνει λάγνες σκέψεις, λάγνα λόγια, πολυγαμία κ.λπ.
«Έχετε ακούσει ότι ειπώθηκε από τους παλιούς καιρούς: «Μη μοιχεύσετε· αλλά σας λέω, ότι όποιος κοιτάζει μια γυναίκα για να την ποθήσει, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του». Ματθαίος 5:27-28)
Είναι λογικό να υποστηρίζουμε ότι ορισμένες μη σεξουαλικές πράξεις μπορεί να είναι λανθασμένες και ακόμη πιο λογικό να υποστηρίζουμε ότι οι αμαρτωλές πράξεις ξεκινούν πάντα με ακάθαρτες σκέψεις, και επομένως για να σταματήσουμε τις αμαρτωλές πράξεις πρέπει να δώσουμε μεγαλύτερη προσοχή στις ακάθαρτες σκέψεις. Δεν είναι λογικό, ωστόσο, να ταυτίζουμε τις σκέψεις ή τα λόγια με την ίδια τη μοιχεία. Κάτι τέτοιο υπονομεύει τόσο την έννοια της μοιχείας όσο και τις προσπάθειες αντιμετώπισής της. Το να σκέφτεστε να κάνετε σεξ με ένα άτομο με το οποίο δεν θα έπρεπε να κάνετε σεξ μπορεί να μην είναι σοφό, αλλά δεν είναι σχεδόν το ίδιο πράγμα με την ίδια την πράξη - όπως και η σκέψη για φόνο δεν είναι το ίδιο με τον φόνο.
