Εξήγηση των διαφορών μεταξύ του Ιωάννη και των Συνοπτικών Ευαγγελίων
Η Βίβλος περιέχει τέσσερα Ευαγγέλια, τρία από τα οποία είναι γνωστά ως Συνοπτικά Ευαγγέλια. Αυτά είναι Ματθαίος, Μάρκος και Λουκάς , και το τέταρτο είναι το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο. Ενώ και τα τέσσερα Ευαγγέλια λένε την ιστορία του Ιησού Χριστού, υπάρχουν μερικές βασικές διαφορές μεταξύ του Ιωάννη και των Συνοπτικών Ευαγγελίων.
Συγγραφή
Τα Συνοπτικά Ευαγγέλια πιστεύεται ότι γράφτηκαν από τον Ματθαίος, Μάρκος και Λουκάς , ενώ το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο αποδίδεται στον Απόστολο Ιωάννη.
Περιεχόμενο
Τα Συνοπτικά Ευαγγέλια επικεντρώνονται στη ζωή και τις διδασκαλίες του Ιησού, ενώ το Ευαγγέλιο του Ιωάννη τονίζει η θεϊκή φύση του Ιησού . Περιέχει επίσης αρκετές ιστορίες που δεν βρίσκονται στα Συνοπτικά Ευαγγέλια, όπως ο γάμος στην Κανά και η ανάσταση του Λαζάρου.
Στυλ
Τα Συνοπτικά Ευαγγέλια είναι γραμμένα με αφηγηματικό ύφος, ενώ το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο με πιο φιλοσοφικό ύφος. Τα Συνοπτικά Ευαγγέλια περιέχουν επίσης περισσότερες παραβολές από τον Ιωάννη.
Συνολικά, τα τέσσερα Ευαγγέλια παρέχουν μια περιεκτική περιγραφή της ζωής και των διδασκαλιών του Ιησού Χριστού. Ενώ τα Συνοπτικά Ευαγγέλια και το Ευαγγέλιο του Ιωάννη έχουν κάποιες διαφορές, και τα δύο παρέχουν πολύτιμες γνώσεις για τη ζωή και τη διακονία του Ιησού.
Οι περισσότεροι άνθρωποι με γενική κατανόηση της Βίβλου γνωρίζουν ότι τα τέσσερα πρώτα βιβλία της Καινής Διαθήκης ονομάζονται Ευαγγέλια. Οι περισσότεροι άνθρωποι κατανοούν επίσης σε ένα ευρύ επίπεδο ότι τα Ευαγγέλια αφηγούνται την ιστορία του Ιησού Χριστού -- τη γέννηση, τη διακονία, τις διδασκαλίες, τα θαύματα, τον θάνατο και την ανάστασή Του.
Αυτό που πολλοί άνθρωποι δεν γνωρίζουν, ωστόσο, είναι ότι υπάρχει μια εντυπωσιακή διαφορά μεταξύ των πρώτων τριών Ευαγγελίων -- του Ματθαίου, του Μάρκου και του Λουκά, τα οποία είναι γνωστά μαζί ως Συνοπτικά Ευαγγέλια -- και του Ευαγγελίου του Ιωάννη. Στην πραγματικότητα, το Ευαγγέλιο του Ιωάννη είναι τόσο μοναδικό που το 90 τοις εκατό του υλικού που περιέχει σχετικά με τη ζωή του Ιησού δεν μπορεί να βρεθεί στα άλλα Ευαγγέλια.
Υπάρχουν κύριες ομοιότητες και διαφορές μεταξύ του Ευαγγελίου του Ιωάννη και των Συνοπτικών Ευαγγελίων. Και τα τέσσερα Ευαγγέλια είναι συμπληρωματικά, και τα τέσσερα λένε την ίδια βασική ιστορία για τον Ιησού Χριστό. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το Ευαγγέλιο του Ιωάννη είναι αρκετά διαφορετικό από τα άλλα τρία τόσο στον τόνο όσο και στο περιεχόμενο.
Το μεγάλο ερώτημα είναιΓιατί?Γιατί ο Ιωάννης θα είχε γράψει μια καταγραφή της ζωής του Ιησού που είναι τόσο διαφορετική από τα άλλα τρία Ευαγγέλια;
Ο συγχρονισμός είναι το παν
Υπάρχουν πολλές νόμιμες εξηγήσεις για τις μεγάλες διαφορές στο περιεχόμενο και το ύφος μεταξύ του Ευαγγελίου του Ιωάννη και των Συνοπτικών Ευαγγελίων. Η πρώτη (και μακράν η απλούστερη) εξήγηση επικεντρώνεται στις ημερομηνίες κατά τις οποίες καταγράφηκε κάθε Ευαγγέλιο.
Οι περισσότεροι σύγχρονοι μελετητές της Βίβλου πιστεύουν ότι ο Μάρκος ήταν ο πρώτος που έγραψε το Ευαγγέλιό του -- πιθανότατα μεταξύ 55 και 59 μ.Χ. Για αυτόν τον λόγο, το Ευαγγέλιο του Μάρκου είναι μια σχετικά γρήγορη απεικόνιση της ζωής και της διακονίας του Ιησού. Γραμμένο κυρίως για ένα Εθνικό κοινό (πιθανώς Εθνικοί Χριστιανοί που ζουν στη Ρώμη), το βιβλίο προσφέρει μια σύντομη αλλά ισχυρή εισαγωγή στην ιστορία του Ιησού και τις συγκλονιστικές επιπτώσεις της.
Οι σύγχρονοι μελετητές δεν είναι βέβαιοι ότι τον Μάρκο ακολούθησε ο Ματθαίος ή ο Λουκάς, αλλά είναι βέβαιοι ότι και τα δύο αυτά Ευαγγέλια χρησιμοποίησαν το έργο του Μάρκου ως θεμελιώδη πηγή. Πράγματι, περίπου το 95 τοις εκατό του περιεχομένου στο Ευαγγέλιο του Μάρκου είναι παράλληλο με το συνδυασμένο περιεχόμενο του Ματθαίου και του Λουκά. Ανεξάρτητα από το ποιο ήταν το πρώτο, είναι πιθανό ότι τόσο ο Matthew όσο και ο Luke γράφτηκαν κάποια στιγμή μεταξύ του τέλους της δεκαετίας του '50 και των αρχών του '60 A.D.
Αυτό που μας λέει αυτό είναι ότι τα Συνοπτικά Ευαγγέλια πιθανότατα γράφτηκαν σε παρόμοια χρονική περίοδο κατά την 1ηαγΑιώνας μ.Χ. Εάν κάνετε τα μαθηματικά, θα παρατηρήσετε ότι τα Συνοπτικά Ευαγγέλια γράφτηκαν περίπου 20-30 χρόνια μετά το θάνατο και την ανάσταση του Ιησού -- που είναι περίπου μια γενιά. Αυτό που μας λέει είναι ότι ο Μάρκος, ο Ματθαίος και Λουκ αισθάνθηκε πίεση να καταγράψει τα σημαντικότερα γεγονότα της ζωής του Ιησού, επειδή είχε περάσει μια ολόκληρη γενιά από τότε που συνέβησαν αυτά τα γεγονότα, πράγμα που σήμαινε ότι οι μαρτυρίες και οι πηγές αυτόπτων μαρτύρων σύντομα θα ήταν σπάνιες.
Για αυτούς τους λόγους, είναι λογικό για τον Ματθαίο, τον Μάρκο και τον Λουκά να ακολουθούν παρόμοιο μοτίβο, στυλ και προσέγγιση. Όλα γράφτηκαν με την ιδέα να δημοσιεύσουν σκόπιμα τη ζωή του Ιησού για ένα συγκεκριμένο κοινό πριν να είναι πολύ αργά.
Ωστόσο, οι συνθήκες γύρω από το Τέταρτο Ευαγγέλιο ήταν διαφορετικές. Ο Ιωάννης έγραψε την αφήγηση για τη ζωή του Ιησού μια ολόκληρη γενιά αφότου οι συνοπτικοί συγγραφείς είχαν ηχογραφήσει τα έργα τους—ίσως ακόμη και στις αρχές της δεκαετίας του 90 μ.Χ. Ως εκ τούτου, ο Ιωάννης κάθισε να γράψει το Ευαγγέλιό του σε έναν πολιτισμό στον οποίο λεπτομερείς αφηγήσεις της ζωής του Ιησού και Υπουργείο υπήρχε ήδη για δεκαετίες, είχε αντιγραφεί για δεκαετίες και είχε μελετηθεί και συζητηθεί για δεκαετίες.
Με άλλα λόγια, επειδή ο Ματθαίος, ο Μάρκος και ο Λουκάς κατάφεραν να κωδικοποιήσουν επίσημα την ιστορία του Ιησού, ο Ιωάννης δεν ένιωσε την πίεσή τους να διατηρήσει μια πλήρη ιστορική καταγραφή της ζωής του Ιησού -- που είχε ήδη ολοκληρωθεί. Αντίθετα, ο Ιωάννης ήταν ελεύθερος να κατασκευάσει το δικό του Ευαγγέλιο με τρόπο που να αντικατοπτρίζει τις διαφορετικές ανάγκες της εποχής και του πολιτισμού του.
Ο σκοπός είναι σημαντικός
Η δεύτερη εξήγηση για τη μοναδικότητα του Ιωάννη μεταξύ των Ευαγγελίων έχει να κάνει με τους κύριους σκοπούς για τους οποίους γράφτηκε κάθε Ευαγγέλιο και με τα κύρια θέματα που διερευνήθηκαν από κάθε συγγραφέα του Ευαγγελίου.
Για παράδειγμα, το Ευαγγέλιο του Μάρκου γράφτηκε κυρίως για τον σκοπό της επικοινωνίας της ιστορίας του Ιησού σε μια γενιά Εθνικών Χριστιανών που δεν ήταν αυτόπτες μάρτυρες των γεγονότων της ζωής του Ιησού. Για το λόγο αυτό, ένα από τα κύρια θέματα του Ευαγγελίου είναι η ταύτιση του Ιησού ως «Υιού του Θεού» ( 1:1 ; 15:39 ). Ο Μάρκος ήθελε να δείξει σε μια νέα γενιά Χριστιανών ότι ο Ιησούς ήταν πραγματικά ο Κύριος και ο Σωτήρας όλων, παρά το γεγονός ότι δεν ήταν πλέον σωματικά στη σκηνή.
Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου γράφτηκε με διαφορετικό σκοπό και διαφορετικό κοινό στο μυαλό. Συγκεκριμένα, το Ευαγγέλιο του Ματθαίου απευθυνόταν κυρίως σε ένα εβραϊκό κοινό στο 1οαγαιώνα -- ένα γεγονός που είναι απολύτως λογικό δεδομένου ότι ένα μεγάλο ποσοστό των πρώτων προσήλυτων στο Χριστιανισμό ήταν Εβραίοι. Ένα από τα κύρια θέματα του Ευαγγελίου του Ματθαίου είναι η σύνδεση μεταξύ του Ιησού και των προφητειών και προβλέψεων της Παλαιάς Διαθήκης σχετικά με τον Μεσσία. Ουσιαστικά, ο Ματθαίος έγραφε για να αποδείξει ότι ο Ιησούς ήταν ο Μεσσίας και ότι οι εβραϊκές αρχές της εποχής του Ιησού Τον είχαν απορρίψει.
Όπως ο Μάρκος, το Ευαγγέλιο του Λουκά προοριζόταν αρχικά κυρίως για ένα Εθνικό κοινό -- σε μεγάλο βαθμό, ίσως, επειδή ο ίδιος ο συγγραφέας ήταν Εθνικός. Ο Λουκάς έγραψε το Ευαγγέλιό του με σκοπό να παράσχει μια ιστορικά ακριβή και αξιόπιστη αφήγηση για τη γέννηση, τη ζωή, τη διακονία, τον θάνατο και την ανάσταση του Ιησού ( Λουκάς 1:1-4 ). Με πολλούς τρόπους, ενώ ο Μάρκος και ο Ματθαίος προσπάθησαν να κωδικοποιήσουν την ιστορία του Ιησού για ένα συγκεκριμένο κοινό (Εθνικό και Εβραίο, αντίστοιχα), οι σκοποί του Λουκά ήταν πιο απολογητικός. Ήθελε να αποδείξει ότι η ιστορία του Ιησού ήταν αληθινή.
Οι συγγραφείς των Συνοπτικών Ευαγγελίων προσπάθησαν να στερεοποιήσουν την ιστορία του Ιησού με μια ιστορική και απολογητική έννοια. Η γενιά που είχε δει την ιστορία του Ιησού πέθαινε και οι συγγραφείς ήθελαν να προσδώσουν αξιοπιστία και να διατηρήσουν τη δύναμη στα θεμέλια της νεοσύστατης εκκλησίας -- ειδικά επειδή, πριν από την πτώση της Ιερουσαλήμ το 70 μ.Χ., η εκκλησία υπήρχε ακόμα σε μεγάλο βαθμό στο η σκιά της Ιερουσαλήμ και η εβραϊκή πίστη.
Οι κύριοι σκοποί και τα θέματα του Ευαγγελίου του Ιωάννη ήταν διαφορετικά, γεγονός που βοηθά να εξηγηθεί η μοναδικότητα του κειμένου του Ιωάννη. Συγκεκριμένα, ο Ιωάννης έγραψε το Ευαγγέλιό του μετά την άλωση της Ιερουσαλήμ. Αυτό σημαίνει ότι έγραψε σε μια κουλτούρα στην οποία οι Χριστιανοί υπέστησαν σοβαρές διώξεις όχι μόνο από τις εβραϊκές αρχές αλλά και από την ισχύ της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.
Η πτώση της Ιερουσαλήμ και ο διασκορπισμός της εκκλησίας ήταν πιθανότατα ένα από τα κίνητρα που έκαναν τον Ιωάννη να καταγράψει τελικά το Ευαγγέλιό του. Επειδή οι Εβραίοι είχαν διασκορπιστεί και απογοητευτεί μετά την καταστροφή του ναού, ο Ιωάννης είδε μια ευαγγελική ευκαιρία να βοηθήσει πολλούς να δουν ότι ο Ιησούς ήταν ο Μεσσίας -- και επομένως η εκπλήρωση τόσο του ναού όσο και του συστήματος θυσιών ( Ιωάννης 2:18-22 ; 4:21-24 ). Με παρόμοιο τρόπο, η άνοδος του Γνωστικισμού και άλλων ψευδών διδασκαλιών που συνδέονται με τον Χριστιανισμό έδωσε στον Ιωάννη την ευκαιρία να διευκρινίσει ορισμένα θεολογικά σημεία και δόγματα χρησιμοποιώντας την ιστορία της ζωής, του θανάτου και της ανάστασης του Ιησού.
Αυτές οι διαφορές ως προς τον σκοπό εξηγούν σε μεγάλο βαθμό τις διαφορές στο ύφος και την έμφαση μεταξύ του Ευαγγελίου του Ιωάννη και των Συνοπτικών.
Ο Ιησούς είναι το κλειδί
Η τρίτη εξήγηση για τη μοναδικότητα του Ευαγγελίου του Ιωάννη αφορά τους διαφορετικούς τρόπους με τους οποίους κάθε συγγραφέας του Ευαγγελίου εστίασε ειδικά στο πρόσωπο και το έργο του Ιησού Χριστού. Στο Ευαγγέλιο του Μάρκου, για παράδειγμα, ο Ιησούς απεικονίζεται κυρίως ως ο έγκυρος, θαυματουργός Υιός του Θεού. Ο Μάρκος ήθελε να εδραιώσει την ταυτότητα του Ιησού στο πλαίσιο μιας νέας γενιάς μαθητών.
Στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου, ο Ιησούς απεικονίζεται ως η εκπλήρωση του Νόμου της Παλαιάς Διαθήκης και των προφητειών. Ο Ματθαίος καταβάλλει μεγάλη προσπάθεια για να εκφράσει τον Ιησού όχι απλώς όπως προφήτευσε ο Μεσσίας στην Παλαιά Διαθήκη (βλ. Ματθαίος 1:21 ), αλλά και ως νέος Μωυσής ( κεφάλαια 5-7 ), ο νέος Αβραάμ ( 1:1-2 ), και ο απόγονος της βασιλικής γραμμής του Δαβίδ ( 1:1,6 ).
Ενώ ο Ματθαίος εστίασε στον ρόλο του Ιησού ως την πολυαναμενόμενη σωτηρία του εβραϊκού λαού, το Ευαγγέλιο του Λουκά τόνισε τον ρόλο του Ιησού ως Σωτήρα όλων των λαών. Επομένως, ο Λουκάς συνδέει σκόπιμα τον Ιησού με αρκετούς απόκληρους στην κοινωνία της εποχής Του, συμπεριλαμβανομένων των γυναικών, των φτωχών, των αρρώστων, των δαιμονισμένων και άλλων. Ο Λουκάς απεικονίζει τον Ιησού όχι μόνο ως τον ισχυρό Μεσσία, αλλά και ως θεϊκό φίλο των αμαρτωλών που ήρθε ρητά για να «αναζητήσει και να σώσει τους χαμένους» ( Λουκάς 19:10 ).
Συνοψίζοντας, οι συγγραφείς των Synoptic ασχολούνταν γενικά με τα δημογραφικά στοιχεία στις απεικονίσεις του Ιησού -- ήθελαν να δείξουν ότι ο Ιησούς ο Μεσσίας συνδέθηκε με Εβραίους, Εθνικούς, απόκληρους και άλλες ομάδες ανθρώπων.
Αντίθετα, η απεικόνιση του Ιησού από τον Ιωάννη ασχολείται περισσότερο με τη θεολογία παρά με τα δημογραφικά. Ο Ιωάννης έζησε σε μια εποχή όπου οι θεολογικές συζητήσεις και οι αιρέσεις γίνονταν αχαλίνωτες -- μεταξύ άλλων Γνωστικισμός και άλλες ιδεολογίες που αρνούνταν είτε τη θεϊκή φύση του Ιησού είτε την ανθρώπινη υπόσταση. Αυτές οι διαμάχες ήταν η αιχμή του δόρατος που οδήγησε στις μεγάλες συζητήσεις και συμβούλια των 3rdκαι 4ουαιώνες (η Σύνοδος της Νίκαιας, η Σύνοδος της Κωνσταντινούπολης και ούτω καθεξής) -- πολλοί από τους οποίους περιστρέφονταν γύρω από το μυστήριο της φύσης του Ιησού ως εξ ολοκλήρου Θεού και πλήρως ανθρώπου.
Ουσιαστικά, πολλοί άνθρωποι της εποχής του Ιωάννη αναρωτιόντουσαν: «Ποιος ακριβώς ήταν ο Ιησούς; Πώς ήταν?' Οι πρώτες παρανοήσεις για τον Ιησού Τον απεικόνιζαν ως έναν πολύ καλό άνθρωπο, αλλά όχι στην πραγματικότητα ως Θεό.
Εν μέσω αυτών των συζητήσεων, το Ευαγγέλιο του Ιωάννη είναι μια διεξοδική εξερεύνηση του ίδιου του Ιησού. Πράγματι, είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι ενώ ο όρος «βασιλεία» ομιλείται από τον Ιησού 47 φορές στον Ματθαίο, 18 φορές στον Μάρκο και 37 φορές στον Λουκά -- αναφέρεται μόνο 5 φορές από τον Ιησού στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Την ίδια στιγμή, ενώ ο Ιησούς προφέρει την αντωνυμία «εγώ» μόνο 17 φορές στον Ματθαίο, 9 φορές στον Μάρκο και 10 φορές στον Λουκά -- Λέει «εγώ» 118 φορές στον Ιωάννη. Το Βιβλίο του Ιωάννη έχει να κάνει με τον Ιησού που εξηγεί τη φύση και τον σκοπό Του στον κόσμο.
Ένας από τους κύριους σκοπούς και θέματα του Ιωάννη ήταν να απεικονίσει σωστά τον Ιησού ως τον θείο Λόγο (ή Λόγο) -- τον προϋπάρχοντα Υιό που είναι Ένα με τον Θεό ( Ιωάννης 10:30 ) και όμως πήρε σάρκα για να «σκηνώσει» τον εαυτό Του ανάμεσά μας ( 1:14 ). Με άλλα λόγια, ο Ιωάννης έκανε πολύ κόπο για να καταστήσει ξεκάθαρο ότι ο Ιησούς ήταν πράγματι Θεός με ανθρώπινη μορφή.
συμπέρασμα
Τα τέσσερα Ευαγγέλια της Καινής Διαθήκης λειτουργούν τέλεια ως τέσσερις ενότητες της ίδιας ιστορίας. Και ενώ είναι αλήθεια ότι τα Συνοπτικά Ευαγγέλια είναι παρόμοια από πολλές απόψεις, η μοναδικότητα του Ευαγγελίου του Ιωάννη ωφελεί μόνο την ευρύτερη ιστορία φέρνοντας πρόσθετο περιεχόμενο, νέες ιδέες και μια πιο διεξοδικά διευκρινισμένη εξήγηση για τον ίδιο τον Ιησού.
