Γιατί οι Χριστιανοί δεν είναι Εβραίοι;

Ο Χριστιανισμός και ο Ιουδαϊσμός είναι δύο από τις παλαιότερες και πιο ισχυρές θρησκείες στον κόσμο. Ενώ οι δύο θρησκείες μοιράζονται πολλές ομοιότητες, υπάρχουν επίσης ορισμένες βασικές διαφορές που οδήγησαν στη χωριστή ανάπτυξη των δύο θρησκειών κατά τη διάρκεια των αιώνων. Αυτό το άρθρο θα διερευνήσει τους λόγους για τους οποίους οι Χριστιανοί δεν είναι Εβραίοι.

Θεολογία

Η πιο σημαντική διαφορά μεταξύ Χριστιανισμού και Ιουδαϊσμού είναι στις αντίστοιχες θεολογίες τους. Ο Χριστιανισμός βασίζεται στην πεποίθηση ότι ο Ιησούς είναι ο Μεσσίας, ενώ ο Ιουδαϊσμός δεν αναγνωρίζει τον Ιησού ως Μεσσία. Αυτή η διαφορά στις πεποιθήσεις οδήγησε τις δύο θρησκείες να αναπτύξουν ξεχωριστές παραδόσεις, πρακτικές και τελετουργίες.

Γραφή

Μια άλλη σημαντική διαφορά μεταξύ του Χριστιανισμού και του Ιουδαϊσμού είναι στις αντίστοιχες γραφές τους. Ο Χριστιανισμός βασίζεται στην Καινή Διαθήκη, ενώ ο Ιουδαϊσμός στην Εβραϊκή Βίβλο. Αυτή η διαφορά στη γραφή έχει οδηγήσει στο να έχουν οι δύο θρησκείες διαφορετικές ερμηνείες των ίδιων ιστοριών και γεγονότων.

Πολιτισμός

Τέλος, ο Χριστιανισμός και ο Ιουδαϊσμός έχουν αναπτύξει ξεχωριστούς πολιτισμούς κατά τη διάρκεια των αιώνων. Ο Χριστιανισμός έχει επηρεαστεί σε μεγάλο βαθμό από τον ευρωπαϊκό πολιτισμό, ενώ ο Ιουδαϊσμός έχει διαμορφωθεί από τον πολιτισμό της Μέσης Ανατολής. Αυτή η διαφορά στην κουλτούρα έχει οδηγήσει στο να έχουν οι δύο θρησκείες διαφορετικές αξίες και πεποιθήσεις.

Συμπερασματικά, ο Χριστιανισμός και ο Ιουδαϊσμός είναι δύο ξεχωριστές θρησκείες που αναπτύχθηκαν ξεχωριστά κατά τη διάρκεια των αιώνων. Οι διαφορές μεταξύ των δύο θρησκειών περιλαμβάνουν τις αντίστοιχες θεολογίες, τις γραφές και τους πολιτισμούς τους. Αυτές οι διαφορές οδήγησαν στις δύο θρησκείες να έχουν διαφορετικές πεποιθήσεις και πρακτικές.

Μια από τις πιο συνηθισμένες ερωτήσεις που δέχονται οι καθηγητές της καθολικής κατήχησης από μικρά παιδιά είναι «Αν ο Ιησούς ήταν Εβραίος, γιατί είμαστε Χριστιανοί;» Ενώ πολλά παιδιά που το ρωτούν αυτό μπορεί απλώς να το δουν ως θέμα τίτλων (εβραϊκόςεναντίονΧριστιανός), στην πραγματικότητα πηγαίνει στην καρδιά όχι μόνο του Χριστιανός κατανόηση της Εκκλησίας αλλά και του τρόπου με τον οποίο οι Χριστιανοί ερμηνεύουν τη Γραφή και την ιστορία της σωτηρίας. Δυστυχώς, τα τελευταία χρόνια, έχουν αναπτυχθεί πάρα πολλές παρεξηγήσεις της ιστορίας της σωτηρίας, και αυτές έχουν κάνει πιο δύσκολο για τους ανθρώπους να κατανοήσουν πώς βλέπει η Εκκλησία τον εαυτό της και πώς βλέπει τις σχέσεις της με τον εβραϊκό λαό.

Η Παλαιά Διαθήκη και η Νέα Διαθήκη

Η πιο γνωστή από αυτές τις παρεξηγήσεις είναι ο διαλογισμός, ο οποίος, με λίγα λόγια, βλέπει την Παλαιά Διαθήκη, την οποία ο Θεός έκανε με τον εβραϊκό λαό, και τη Νέα Διαθήκη που ξεκίνησε ο Ιησούς Χριστός ως εντελώς ξεχωριστά. Στην ιστορία του Χριστιανισμού, ο διαλογισμός είναι μια πολύ πρόσφατη ιδέα, που πρωτοεμφανίστηκε τον 19ο αιώνα. Στις Ηνωμένες Πολιτείες, ωστόσο, έχει λάβει μεγάλη σημασία, ειδικά τα τελευταία 30 χρόνια, καθώς έχει ταυτιστεί με ορισμένους φονταμενταλιστές και ευαγγελικούς κήρυκες.

Το δόγμα του dispensationalist οδηγεί εκείνους που το υιοθετούν να δουν μια έντονη ρήξη μεταξύ του Ιουδαϊσμού και του Χριστιανισμού (ή, πιο σωστά, μεταξύ της Παλαιάς Διαθήκης και της Νέας). Αλλά η Εκκλησία —όχι μόνο οι Καθολικές και Ορθόδοξες, αλλά οι κύριες προτεσταντικές κοινότητες— έχει ιστορικά δει τη σχέση μεταξύ της Παλαιάς Διαθήκης και της Νέας Διαθήκης πολύ διαφορετικά.

Η Νέα Διαθήκη εκπληρώνει την παλιά

Ο Χριστός δεν ήρθε για να καταργήσει τον Νόμο και την Παλαιά Διαθήκη, αλλά για να τον εκπληρώσει. Γι' αυτό η Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας ( Για. 1964 ) δηλώνει ότι

«Ο Παλαιός Νόμος είναι απροετοιμασία για το Ευαγγέλιο. . . . Προφητεύει και προφητεύει το έργο της απελευθέρωσης από την αμαρτία που θα εκπληρωθεί εν Χριστώ».

Επιπλέον ( Για. 1967 ),

«Ο Νόμος του Ευαγγελίου «εκπληρώνει», εξευγενίζει, ξεπερνά και οδηγεί τον Παλαιό Νόμο στην τελειότητά του».

Τι σημαίνει όμως αυτό για τη χριστιανική ερμηνεία της ιστορίας της σωτηρίας; Σημαίνει ότι κοιτάμε πίσω στην ιστορία του Ισραήλ με άλλα μάτια. Μπορούμε να δούμε πώς αυτή η ιστορία εκπληρώθηκε εν Χριστώ. Και μπορούμε να δούμε, επίσης, πώς αυτή η ιστορία προφήτευσε τον Χριστό - πώς και ο Μωυσής και το αρνί του Πάσχα, για παράδειγμα, ήταν εικόνες ή τύποι (σύμβολα) του Χριστού.

Το Ισραήλ της Παλαιάς Διαθήκης είναι σύμβολο της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης

Με τον ίδιο τρόπο, ο Ισραήλ - ο Εκλεκτός Λαός του Θεού, του οποίου η ιστορία τεκμηριώνεται στην Παλαιά Διαθήκη - είναι ένας τύπος της Εκκλησίας. Όπως σημειώνει η Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας ( Για. 751 ):

Η λέξη «Εκκλησία» (ΛατινικάΕκκλησία, από την ελληνικήεκ-κα-λειν, για «έκκληση από») σημαίνει σύγκληση ή συνέλευση. . . .Εκκλησιάχρησιμοποιείται συχνά στην Ελληνική Παλαιά Διαθήκη για τη συγκέντρωση του Εκλεκτού Λαού ενώπιον του Θεού, κυρίως για τη συνέλευσή τους στο όρος Σινά όπου ο Ισραήλ έλαβε τον Νόμο και καθιερώθηκε από τον Θεό ως άγιος λαός του. Αποκαλώντας τον εαυτό της «Εκκλησία», η πρώτη κοινότητα χριστιανών πιστών αναγνώρισε τον εαυτό της ως κληρονόμο αυτής της συνέλευσης.

Στη χριστιανική κατανόηση, επιστρέφοντας στην Καινή Διαθήκη, η Εκκλησία είναι ο Νέος Λαός του Θεού – η εκπλήρωση του Ισραήλ, η επέκταση της διαθήκης του Θεού με τον Εκλεκτό Λαό της Παλαιάς Διαθήκης σε όλη την ανθρωπότητα.

Ο Ιησούς είναι «Από τους Εβραίους»

Αυτό είναι το μάθημα του Κεφάλαιο 4 του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου όταν ο Χριστός συναντά τη Σαμαρείτιδα στο πηγάδι. Ο Ιησούς της λέει:

«Εσείς λατρεύετε αυτό που δεν καταλαβαίνετε. λατρεύουμε αυτό που καταλαβαίνουμε γιατί η σωτηρία είναι από τους Εβραίους ».

Στην οποία απαντά:

«Γνωρίζω ότι έρχεται ο Μεσσίας, αυτός που ονομάζεται Χρισμένος. όταν έρθει, θα μας τα πει όλα ».

Ο Χριστός είναι «από τους Ιουδαίους», αλλά ως εκπλήρωση του Νόμου και των Προφητών, ως Αυτός που ολοκληρώνει την Παλαιά Διαθήκη με τον Εκλεκτό Λαό και επεκτείνει τη σωτηρία σε όλους όσοι πιστεύουν σε Αυτόν μέσω της Νέας Διαθήκης που σφραγίζεται στο αίμα Του, Δεν είναι απλώς «Εβραίος».

Οι Χριστιανοί είναι οι πνευματικοί κληρονόμοι του Ισραήλ

Και, έτσι, δεν είμαστε ούτε εμείς που πιστεύουμε στον Χριστό. Είμαστε οι πνευματικοί κληρονόμοι του Ισραήλ, του Εκλεκτού Λαού του Θεού της Παλαιάς Διαθήκης. Ούτε είμαστε τελείως αποσυνδεδεμένοι από αυτούς, όπως στην απονομή, ούτε τους αντικαθιστούμε πλήρως, με την έννοια ότι η σωτηρία δεν είναι πλέον ανοιχτή σε εκείνους που ήταν «οι πρώτοι που άκουσαν τον Λόγο του Θεού», καθώς οι Καθολικοί προσεύχονται στην Προσευχή για Εβραίος Λαός προσφέρεται στις Καλή Παρασκευή .

Αντίθετα, κατά τη χριστιανική κατανόηση, η σωτηρία τους είναι η σωτηρία μας, και έτσι ολοκληρώνουμε την προσευχή τη Μεγάλη Παρασκευή με αυτά τα λόγια:

«Ακούστε την Εκκλησία σας καθώς προσευχόμαστε ώστε οι άνθρωποι που κάνατε πρώτα δικοί σας να φτάσουν στην πληρότητα της λύτρωσης».

Αυτή η πληρότητα βρίσκεται στον Χριστό, το:

'Άλφα και Ωμέγα, το πρώτο και το τελευταίο, το αρχή και τέλος .'