Ποια είναι η Βιβλική βάση για το Καθαρτήριο;

Η έννοια του καθαρτηρίου είναι ένα θέμα που συζητείται έντονα μεταξύ των Χριστιανών, με πολλούς να πιστεύουν ότι δεν υποστηρίζεται από τη Βίβλο. Ωστόσο, υπάρχουν αρκετά εδάφια στη Βίβλο που υποδηλώνουν πίστη στο καθαρτήριο.

Παλαιά Διαθήκη

Η Παλαιά Διαθήκη περιέχει πολλά εδάφια που μπορεί να υποδηλώνουν μια πίστη στο καθαρτήριο. Για παράδειγμα, στο εδάφιο Ησαΐας 6:7, είναι γραμμένο ότι «αν και οι αμαρτίες σας είναι κόκκινες, θα είναι λευκές σαν το χιόνι». Αυτό υποδηλώνει ότι υπάρχει μια διαδικασία κάθαρσης που πρέπει να λάβει χώρα προτού κάποιος μπορεί να γίνει δίκαιος.

Καινή Διαθήκη

Η Καινή Διαθήκη περιέχει επίσης πολλά εδάφια που μπορεί να υποδηλώνουν πίστη στο καθαρτήριο. Για παράδειγμα, στο 1 Κορινθίους 3:15, είναι γραμμένο ότι «αν καεί το έργο κάποιου, θα υποστεί απώλεια· αλλά ο ίδιος θα σωθεί. αλλά σαν από φωτιά». Αυτό υποδηλώνει ότι υπάρχει μια διαδικασία κάθαρσης που πρέπει να λάβει χώρα πριν μπορέσει κάποιος να σωθεί.

συμπέρασμα

Ενώ η έννοια του καθαρτηρίου δεν αναφέρεται ρητά στη Βίβλο, υπάρχουν πολλά εδάφια που υποδηλώνουν μια πίστη στο καθαρτήριο. Αυτές οι περικοπές υποδηλώνουν ότι υπάρχει μια διαδικασία κάθαρσης που πρέπει να λάβει χώρα προτού κάποιος μπορεί να γίνει δίκαιος ή να σωθεί. Επομένως, είναι λογικό να συμπεράνουμε ότι υπάρχει βιβλική βάση για το καθαρτήριο.

Τα χωρία της τρέχουσας Κατήχησης της Καθολικής Εκκλησίας ( παράγραφοι 1030-1032 ) εξηγήστε τη διδασκαλία της Καθολικής Εκκλησίας σχετικά με το ευρέως παρεξηγημένο θέμα του Καθαρτηρίου. Για το αν η Εκκλησία εξακολουθεί να πιστεύει στο Καθαρτήριο, η Κατήχηση προσφέρει την οριστική απάντηση: Ναι.

Η Εκκλησία πιστεύει στο Καθαρτήριο Λόγω της Βίβλου

Ωστόσο, πριν εξετάσουμε τα εδάφια της Αγίας Γραφής, θα πρέπει να σημειώσουμε ότι ένας από τους ισχυρισμούς του Μάρτιν Λούθερ καταδικάστηκε από τον Πάπα Λέοντα Χ στον παπικό του ταύρο Σήκω, Κύριε (15 Ιουνίου 1520) ήταν η πεποίθηση του Λούθηρου ότι «το Καθαρτήριο δεν μπορεί να αποδειχθεί από την Ιερά Γραφή, που υπάρχει στον κανόνα». Με άλλα λόγια, ενώ η Καθολική Εκκλησία βασίζει το δόγμα του Καθαρτηρίου τόσο στη γραφή όσο και στην παράδοση, ο Πάπας Λέων τονίζει ότι η γραφή είναι επαρκής για να αποδείξει την ύπαρξη του Καθαρτηρίου.

Στοιχεία στην Παλαιά Διαθήκη

Το κύριο εδάφιο της Παλαιάς Διαθήκης που υποδεικνύει την αναγκαιότητα της κάθαρσης μετά το θάνατο (και επομένως υπονοεί ένα μέρος ή μια κατάσταση όπου λαμβάνει χώρα μια τέτοια κάθαρση - εξ ου και το όνομαΚαθαρτήριο) είναι 2 Μακκαβαίων 12:46 :

Είναι λοιπόν ιερή και υγιεινή σκέψη να προσευχόμαστε για τους νεκρούς, ώστε να λυθούν από τις αμαρτίες.

Αν όλοι όσοι πεθαίνουν πηγαίνουν αμέσως στον Παράδεισο ή στην Κόλαση, τότε αυτός ο στίχος θα ήταν ανοησία. Όσοι είναι στον Παράδεισο δεν έχουν ανάγκη από προσευχή, «για να λυθούν από τις αμαρτίες». όσοι βρίσκονται στην Κόλαση δεν μπορούν να ωφεληθούν από τέτοιες προσευχές, γιατί δεν υπάρχει διαφυγή από την Κόλαση - η καταδίκη είναι αιώνια.

Επομένως, πρέπει να υπάρχει μια τρίτη θέση ή κατάσταση, στην οποία ορισμένοι από τους νεκρούς βρίσκονται αυτή τη στιγμή στη διαδικασία «απαλλαγής από τις αμαρτίες». (Μια παράπλευρη σημείωση: Ο Μαρτίνος Λούθηρος υποστήριξε ότι οι 1 και 2 Μακκαβαίοι δεν ανήκαν στον κανόνα της Παλαιάς Διαθήκης, παρόλο που είχαν γίνει αποδεκτοί από την καθολική Εκκλησία από τη στιγμή που ο κανόνας διευθετήθηκε. Έτσι ο ισχυρισμός του, καταδικάστηκε από τον Πάπα Λέων, ότι «το Καθαρτήριο δεν μπορεί να αποδειχθεί από την Ιερά Γραφή που υπάρχει στον κανόνα.»)

Στοιχεία στην Καινή Διαθήκη

Παρόμοια εδάφια σχετικά με την κάθαρση, και συνεπώς να δείχνουν ένα μέρος ή κατάσταση στην οποία πρέπει να γίνει η κάθαρση, μπορούν να βρεθούν στην Καινή Διαθήκη. Ο Άγιος Πέτρος και ο Άγιος Παύλος μιλούν και οι δύο για «δοκιμές» που συγκρίνονται με μια «καθαρτική φωτιά». Σε 1 Πέτρου 1:6-7 , ο Άγιος Πέτρος αναφέρεται σε μαςαπαραίτητηδοκιμασίες σε αυτόν τον κόσμο:

Όπου θα χαρείτε πολύ, αν τώρα πρέπει να λυπηθείτε για λίγο σε διάφορους πειρασμούς: Για να βρεθεί η δοκιμασία της πίστης σας (πολύ πιο πολύτιμη από τον χρυσό που δοκιμάζεται με τη φωτιά) για έπαινο, δόξα και τιμή στο την εμφάνιση του Ιησού Χριστού.

Και στο 1 Κορινθίους 3:13-15 , ο Άγιος Παύλος επεκτείνει αυτήν την εικόνα στη ζωή μετά από αυτήν:

Το έργο κάθε ανθρώπου θα είναι φανερό. γιατί η ημέρα του Κυρίου θα το αναγγείλει, επειδή θα αποκαλυφθεί στη φωτιά. και η φωτιά θα δοκιμάσει τη δουλειά κάθε ανθρώπου, τι είδους είναι. Εάν το έργο οποιουδήποτε ανθρώπου μείνει, το οποίο έχει χτίσει πάνω σε αυτό, θα λάβει ανταμοιβή. Αν καεί η δουλειά κάποιου, θα υποστεί απώλεια. αλλά ο ίδιος θα σωθεί, αλλά σαν από φωτιά.

Η Καθαριστική Φωτιά

Αλλά 'ο ίδιος θα σωθεί.' Και πάλι, η Εκκλησία αναγνώρισε από την αρχή ότι ο Άγιος Παύλος δεν μπορεί να μιλάει εδώ για εκείνους που βρίσκονται στις πυρκαγιές της Κόλασης, επειδή αυτές είναι πυρκαγιές βασανισμού, όχι κάθαρσης – κανείς του οποίου οι πράξεις τον τοποθετούν στην Κόλαση δεν θα την εγκαταλείψει ποτέ. Μάλλον, αυτό το εδάφιο είναι η βάση της πεποίθησης της Εκκλησίας ότι όλοι όσοι υφίστανται κάθαρση μετά το τέλος της επίγειας ζωής τους (αυτοί που ονομάζουμε Φτωχές Ψυχές στο Καθαρτήριο ) είναι εξασφαλισμένη η είσοδος στον Παράδεισο.

Ο Χριστός Μιλάει για Συγχώρεση στον Ερχόμενο Κόσμο

Ο ίδιος ο Χριστός, στο Ματθαίος 12:31-32 , μιλάει για συγχώρεση σε αυτήν την εποχή (εδώ στη γη, όπως στην Α΄ Πέτρου 1:6-7) και στον μελλοντικό κόσμο (όπως στην Α΄ Κορινθίους 3:13-15):

Γι' αυτό σας λέω: Κάθε αμαρτία και βλασφημία θα συγχωρηθεί στους ανθρώπους, αλλά η βλασφημία του Πνεύματος δεν θα συγχωρηθεί. Και όποιος πει λόγο εναντίον του Υιού του ανθρώπου, θα του συγχωρηθεί· εκείνος όμως που θα μιλήσει ενάντια στο Άγιο Πνεύμα, δεν θα του συγχωρηθεί ούτε σε αυτόν τον κόσμο ούτε στον μέλλοντα.

Εάν όλες οι ψυχές πάνε απευθείας είτε στον Παράδεισο είτε στην Κόλαση, τότε δεν υπάρχει συγχώρεση στον κόσμο που έρχεται. Αλλά αν είναι έτσι, γιατί ο Χριστός θα αναφέρει τη δυνατότητα μιας τέτοιας συγχώρεσης;

Προσευχές και Λειτουργίες για τις Φτωχές Ψυχές στο Καθαρτήριο

Όλα αυτά εξηγούν γιατί, από τις πρώτες μέρες του Χριστιανισμού, οι Χριστιανοί πρόσφεραν λειτουργίες και προσευχές για τους νεκρούς . Η πρακτική δεν έχει νόημα εκτός και αν τουλάχιστον μερικές ψυχές υποβληθούν σε κάθαρση μετά από αυτή τη ζωή.

Τον τέταρτο αιώνα ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, στο δικό τουΟμιλίες για την Α' Κορινθίους, χρησιμοποίησε το παράδειγμα του Ιώβ που πρόσφερε θυσίες για τους ζωντανούς γιους του ( Ιώβ 1:5 ) για την υπεράσπιση της πρακτικής της προσευχής και της θυσίας για τους νεκρούς. Αλλά ο Χρυσόστομος επιχειρηματολογούσε όχι εναντίον εκείνων που θεωρούσαν ότι τέτοιες θυσίες ήταν περιττές, αλλά εναντίον εκείνων που νόμιζαν ότι δεν έκαναν καλό:

Ας τους βοηθήσουμε και ας τους μνημονεύσουμε. Εάν οι γιοι του Ιώβ εξαγνίστηκαν με τη θυσία του πατέρα τους, γιατί να αμφιβάλλουμε ότι οι προσφορές μας για τους νεκρούς τους φέρνουν κάποια παρηγοριά; Ας μη διστάσουμε να βοηθήσουμε όσους έχουν πεθάνει και να κάνουμε τις προσευχές μας για αυτούς.

Η Ιερή Παράδοση και η Ιερή Γραφή συμφωνούν

Σε αυτό το απόσπασμα, ο Χρυσόστομος συνοψίζει όλους τους Πατέρες της Εκκλησίας, Ανατολής και Δύσης, που ποτέ δεν αμφέβαλλαν ότι η προσευχή και η λειτουργία για τους νεκρούς ήταν και αναγκαίες και χρήσιμες. Έτσι, η Ιερή Παράδοση αντλεί και επιβεβαιώνει τα διδάγματα της Ιεράς Γραφής – που βρίσκονται τόσο στην Παλαιά όσο και στην Καινή Διαθήκη, και μάλιστα (όπως είδαμε) στα λόγια του ίδιου του Χριστού.