Ράμα και Σίτα
Ο Ράμα και η Σίτα είναι μια διαχρονική ιστορία αγάπης και αφοσίωσης ανάμεσα σε δύο εραστές που διασταυρώνονται με αστέρια. Αυτό το κλασικό ινδουιστικό έπος αφηγείται την ιστορία του Ράμα, του πρίγκιπα της Ayodhya, και της Sita, της κόρης του βασιλιά Janaka της Mithila. Οι δυο τους συναντιούνται και ερωτεύονται και τελικά παντρεύονται, παρά τα εμπόδια στο δρόμο τους.
Θέματα Αγάπης και Αφοσίωσης
Η ιστορία του Ράμα και της Σίτα είναι γεμάτη με θέματα αγάπης και αφοσίωσης. Η αγάπη του ζευγαριού για τον άλλον είναι ακλόνητη, ακόμη και μπροστά στις αντιξοότητες. Είναι πρόθυμοι να θυσιάσουν τα πάντα ο ένας για τον άλλον και η αφοσίωσή τους είναι απόδειξη της δύναμης της αληθινής αγάπης.
Ένα διαχρονικό παραμύθι
Ο Ράμα και η Σίτα είναι ένα διαχρονικό παραμύθι που λέγεται και επαναλαμβάνεται εδώ και αιώνες. Είναι μια ιστορία αγάπης και αφοσίωσης που έχει αιχμαλωτίσει το κοινό για γενιές. Η ιστορία εξακολουθεί να είναι επίκαιρη σήμερα, καθώς μιλά για τη δύναμη της αγάπης και τη σημασία του να μένει κανείς πιστός στις πεποιθήσεις του.
Ένα που πρέπει να διαβάσετε
Το Rama and Sita είναι ένα απαραίτητο διάβασμα για όποιον ενδιαφέρεται για την ινδουιστική μυθολογία και τον πολιτισμό. Είναι μια ιστορία αγάπης και αφοσίωσης που θα μείνει στους αναγνώστες για τα επόμενα χρόνια. Με τα διαχρονικά θέματα και τους σαγηνευτικούς χαρακτήρες, ο Ράμα και η Σίτα είναι βέβαιο ότι θα είναι κλασικά για τις επόμενες γενιές.
Στο Diwali φεστιβάλ κάθε φθινόπωρο, οι Ινδουιστές γιορτάζουν πτυχές της ιστορίας της σχέσης μεταξύ Ράμα και η Σίτα. Διαβάστε μια σχολιασμένη βιβλιογραφία που εστιάζει στενά στα βασικά για τη σχέση μεταξύ Ράμα και Σίτα και Diwali Φεστιβάλ.
01 από 08«Φολκ Φεστιβάλ στην Ινδία»
Ο Ράμα σκοτώνει τη Ραβάνα. CC Flickr User A Journey Round My Skull
Από τον Swami Satprakashananda;Midwest Folklore, (Χειμώνας, 1956), σ. 221-227.
Ο Ράμα ήταν ο μεγαλύτερος γιος και ο κληρονόμος του βασιλιά Ντασαράθα, αλλά ο βασιλιάς είχε περισσότερες από μία γυναίκες. Μία από τις άλλες μητέρες ήθελε ο γιος της να πάρει τον θρόνο, γι' αυτό κανόνισε να σταλεί ο Ράμα εξορία στο δάσος, με τη γυναίκα του και τον άλλο αδερφό του, Λακσμάνα, για 14 χρόνια, κατά τη διάρκεια των οποίων ο γέρος βασιλιάς πέθανε από θλίψη για η απώλεια του Ράμα. Ο νεότερος, γιος που δεν ήταν πρόθυμος να κυβερνήσει, έβαλε τα σανδάλια του Ράμα στο θρόνο και υπηρέτησε ως ένα είδος αντιβασιλέα.02 από 08
Όταν ο Ραβάνα απήγαγε τη Σίτα, ο Ράμα συγκέντρωσε μια στρατιά από πιθήκους, με επικεφαλής τον Χάνουμαν για να πολεμήσει τη Ραβάνα. Διέσωσαν τον Σίτα και εγκατέστησαν τον αδερφό του Ραβάνα στον θρόνο του.
Υπάρχει ένα ινδουιστικό φεστιβάλ που δραματοποιεί αυτά τα γεγονότα. Ο Satprakashananda περιγράφει γενικές τάσεις στα λαϊκά φεστιβάλ στην Ινδία.
«Η ινδουιστική ηθική στη Ραμαγιάνα»
Μικρές καλύβες και γλυπτά στην Παρνασάλα που απεικονίζουν τη σκηνή της απαγωγής της Σίτα από τον Ραβάνα. Χρήστης CC Flickr vimal_kalyan
Από τον Roderick Hindery;The Journal of Religious Ethics, (Fall, 1976), σσ. 287-322.
Παρέχει περισσότερο υπόβαθρο για τη θεϊκή ποιότητα του Ράμα. Ο Hindery λέει ότι ο βασιλιάς, Dasaratha της Ayodhya, στη Βόρεια Ινδία, έστειλε τον Rama και τον αδελφό του Laksmana για να παρέχουν προστασία από τους δαίμονες στους ασκητές που κατοικούν στο δάσος.03 από 08
Ο Ράμα, παντρεμένος 12 χρόνια, κέρδισε τη νύφη του, τη Σίτα, με ένα φυσικό κατόρθωμα. Ο Ράμα ήταν ο μεγαλύτερος γιος και κληρονόμος του Dasaratha. Σε απάντηση μιας υπόσχεσης που είχε δώσει ο βασιλιάς στη θετή μητέρα του Ράμα Kaikeyi, η Rama στάλθηκε στην εξορία για 14 χρόνια και ο γιος της έγινε διάδοχος του θρόνου. Όταν πέθανε ο βασιλιάς, ο γιος Μπχαράτα ανέλαβε τον θρόνο, αλλά δεν το ήθελε. Εν τω μεταξύ, ο Ράμα και η Σίτα ζούσαν στο δάσος μέχρι που ο Ραβάνα, βασιλιάς της Λάνκα και ένας κακός χαρακτήρας, απήγαγε τη Σίτα. Ο Ράμα απαρνήθηκε τη Σίτα ως άπιστη. Όταν μια δοκιμασία από τη φωτιά απέδειξε τη Σίτα πιστή, η Σίτα επέστρεψε στον Ράμα για να ζήσει ευτυχισμένη για πάντα.
Μας προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Ράμα θεωρείται αυτός που υπομένει την τραγική μοίρα, παρά ο Σίτα.
Ο Hindery περιγράφει τη δομή του Valmiki-Yamayana και επισημαίνει τμήματα με ιδιαίτερα ηθικά διδακτικά αποσπάσματα.
«Ο Κύριος Ράμα και τα Πρόσωπα του Θεού στην Ινδία»
Άγαλμα Ravana στο Koneshwaram. CC Flickr Χρήστης indi.ca
Από τον Χάρι Μ. Μπακ;Εφημερίδα της Αμερικανικής Ακαδημίας Θρησκείας, (Σεπτ., 1968), σσ. 229-241.
Ο Μπακ αφηγείται την ιστορία του Ράμα και της Σίτα, επιστρέφοντας στους λόγους για τους οποίους ο Ράμα και η Σίτα πήγαν στην εξορία. Συμπληρώνει λεπτομέρειες σχετικά με το γιατί ο Ραβάνα απήγαγε τη Σίτα και τι έκανε ο Ράμα πριν απελευθερώσει τη Σίτα από την αιχμαλωσία.04 από 08
«Στην Adbhuta-Ramayana»
Του George A. Grierson;Δελτίο Σχολής Ανατολικών Σπουδών, (1926), σσ. 11-27.
οAshyatma-ramεξετάζει το ζήτημα του πώς ο Ράμα δεν ήξερε ότι ήταν η υπέρτατη θεότητα. Η Σίτα είναι ο δημιουργός του σύμπαντος. Ο Γκρίερσον αφηγείται παραμύθια για τον Ράμα και τη Σίτα και εξερευνά τη δύναμη των αγίων. Οι κατάρες των Αγίων εξηγούν γιατί Βισνού και Λάκσμι μετενσαρκώθηκαν ως Ράμα και Σίτα, μια από τις ιστορίες γέννησης της Σίτα την κάνει αδελφή του Ράμα.05 από 08
«Το Dīvālī, το Φεστιβάλ Λαμπών των Ινδουιστών»
Κεριά για το Diwali. Χρήστης CC Flickr San Sharma
Από τον W. Crooke;Λαογραφία, (31 Δεκ. 1923), σ. 267-292.
Ο Crooke λέει ότι το όνομα του Divali ή «Φεστιβάλ λαμπτήρων» προέρχεται από τα σανσκριτικά για «μια σειρά από φώτα». Τα φώτα ήταν πήλινα κύπελλα με βαμβακερό φυτίλι και λάδι διατεταγμένα με εντυπωσιακό αποτέλεσμα. Ο Δίβαλης συνδέθηκε με την κτηνοτροφία και τη γεωργία. Είναι ένα από τα δύο φεστιβάλ φθινοπωρινής ισημερίας -- το άλλο είναι η Ντασάχρα -- τη στιγμή της συγκομιδής των βροχερών καλλιεργειών (ρύζι, κεχρί και άλλα). Ο κόσμος είναι αδρανής αυτή τη στιγμή. Η ώρα του Divali είναι στη νέα σελήνη του μήνα Karttik, το όνομα του οποίου προέρχεται από τις 6 νοσοκόμες (ή Πλειάδες) του θεού του πολέμου Karttikeya. Τα φώτα είναι «για να εμποδίζουν τα κακά πνεύματα να καταβροχθίσουν τις προσφορές». Η ανάγκη για την ιεροτελεστία στην ισημερία είναι επειδή τα πνεύματα υποτίθεται ότι είναι ενεργά τότε. Τα σπίτια καθαρίζονται σε περίπτωση που οι ψυχές των νεκρών της οικογένειας έρθουν σε επίσκεψη. Στη συνέχεια, ο Crooke επεξεργάζεται τοπικά φεστιβάλ που ασχολούνται με την προστασία των βοοειδών. Οι τελετουργίες των φιδιών είναι επίσης μέρος του φεστιβάλ Divali κατά τόπους, ίσως για να σηματοδοτήσουν την αναχώρηση του φιδιού για την ετήσια χειμερία νάρκη τους. Δεδομένου ότι τα κακά πνεύματα βγαίνουν επίσης, οι άνθρωποι μένουν σπίτι για να λατρέψουν τον Hanuman τον θεό και φύλακα των μαϊμούδων ή να τοποθετήσουν τρόφιμα σε σταυροδρόμι.06 από 08
«Η χάρη του βασιλιά και η αβοήθητη γυναίκα»
' The King's Grace and the Helpless Woman: A Comparative Study of the Stories of Ruth, Charila, Sita ,' του Cristiano Grottanelli;Ιστορία των Θρησκειών, (Αύγ. 1982), σσ. 1-24.
Η ιστορία της Ρουθ είναι γνωστή από τη Βίβλο. Η ιστορία της Χαρίλας προέρχεται από τον ΠλούταρχοΉθη. Η ιστορία της Σίτα προέρχεται από τοΡαμαγιάνα. Όπως η Ρουθ, η ιστορία της Σίτα περιέχει μια τριπλή αρχική κρίση: δυναστική αταξία, εξορία και απαγωγή της Σίτα από τον Ραβάνα. Η Σίτα είναι πιστή και επαινείται γι' αυτό, ακόμη και από την πεθερά της. Ακόμη και μετά την επίλυση των αρχικών προβλημάτων, η κρίση συνεχίζεται. Αν και η Σίτα ήταν πιστή, είναι αντικείμενο φημών. Ο Ράμα την απορρίπτει δύο φορές. Στη συνέχεια γεννά δίδυμους γιους στο δάσος. Μεγαλώνουν και παρακολουθούν ένα φεστιβάλ που δόθηκε από τον Ράμα, όπου τους αναγνωρίζει και τους προτείνει να πάρουν πίσω τη μητέρα τους αν υποστεί μια δοκιμασία. Η Σίτα δεν είναι χαρούμενη και χτίζει πυρά για να αυτοκτονήσει. Η Σίτα αποδεικνύεται καθαρή από τη δοκιμασία με τη φωτιά. Ο Ράμα την παίρνει πίσω και ζουν ευτυχισμένοι για πάντα.07 από 08
Και οι τρεις ιστορίες έχουν θέμα τη γονιμότητα, τα τελετουργικά της γονιμότητας και τα εποχιακά φεστιβάλ που συνδέονται με τη γεωργία. Στην περίπτωση της Sita, υπάρχουν δύο γιορτές, η μία Dussehra, που γιορτάζεται τον μήνα Asvina (Σεπτέμβριος-Οκτώβριος) και η άλλη Diwali (Οκτώβριος-Νοέμβριος) κατά τη σπορά των χειμερινών καλλιεργειών, ως γιορτή εξαγνισμού και επιστροφής η θεά της αφθονίας και η ήττα ενός δαιμονικού κακού.
«Η γέννηση και η καταγωγή της Σίτα στην ιστορία του Ράμα»
Του S. Singaravelu;Ασιατικές Λαογραφικές Σπουδές, (1982), σσ. 235-243.
ΣτοΡαμαγιάνα, λέγεται ότι η Sita προέρχεται από ένα αυλάκι που σχηματίστηκε από τον βασιλιά Janaka της Mithila. Σε μια άλλη εκδοχή, βρίσκει το παιδί στο αυλάκι. Η Sita συνδέεται έτσι με την προσωποποίηση του αυλακιού (sita). Υπάρχουν και άλλες παραλλαγές στην ιστορία της γέννησης και της καταγωγής της Σίτα, συμπεριλαμβανομένης της περίπτωσης όπου η Σίτα είναι η κόρη του Ραβάνα, που προφήτευσε ότι θα προκαλέσει την καταστροφή της Ραβάνα και έτσι έπεσε στη θάλασσα σε ένα σιδερένιο κουτί.08 από 08
«Rāma in the Nether World: Ινδικές πηγές έμπνευσης»
Από την Clinton B. Seely;Εφημερίδα της Αμερικανικής Ανατολικής Εταιρείας, (Ιούλ. - Οκτ., 1982), σ. 467-476.
Αυτό το άρθρο διερευνά την απαρηγόρητη θλίψη του Ράμα όταν πιστεύει ότι ο ετεροθαλής αδερφός του είναι νεκρός και η στάση του Ράμα με την κακή, αλλά καλή σύζυγό του, τη Σίτα.
