Μια σύγχρονη ματιά στη Ντίνα της Βίβλου
Η Ντίνα, η κόρη του Ιακώβ και της Λίας, είναι μια φιγούρα στη Βίβλο που συχνά παραβλέπεται. Ωστόσο, η ιστορία της είναι σημαντική που αξίζει να την ξαναδούμε. Σε Μια σύγχρονη ματιά στη Ντίνα της Βίβλου , η συγγραφέας Dr. Elizabeth Shanks Alexander παρέχει μια σε βάθος ματιά στη ζωή της Dinah και τη θέση της στη Βίβλο.
Ο Δρ. Αλέξανδρος εξετάζει την ιστορία της Ντίνας από μια σύγχρονη οπτική, διερευνώντας τον ρόλο της στη Βίβλο και τη θέση της στον αρχαίο κόσμο. Εξετάζει τις σχέσεις της Ντίνας με την οικογένειά της και την κοινότητά της και πώς η ιστορία της ταιριάζει στην ευρύτερη αφήγηση της Βίβλου. Το βιβλίο εξετάζει επίσης την κληρονομιά της Ντίνας και τον τρόπο ερμηνείας της ιστορίας της ανά τους αιώνες.
Αυτό το βιβλίο είναι μια σημαντική πηγή για όποιον ενδιαφέρεται για τη Βίβλο και τους χαρακτήρες της. Η γραφή της Δρ. Αλεξάντερ είναι σαφής και συναρπαστική και οι ιδέες της προκαλούν σκέψη. Παρέχει μια νέα προοπτική για την Ντίνα και την ιστορία της, και η ανάλυσή της είναι βέβαιο ότι θα πυροδοτήσει νέες συζητήσεις για αυτή τη σημαντική φιγούρα της Βίβλου.
Συνολικά, Μια σύγχρονη ματιά στη Ντίνα της Βίβλου είναι μια εξαιρετική πηγή για όποιον ενδιαφέρεται για τη Βίβλο και τους χαρακτήρες της. Η στοχαστική ανάλυση του Δρ. Αλεξάντερ παρέχει μια μοναδική και μοντέρνα ματιά στη Ντίνα και την ιστορία της, και οι γνώσεις της είναι βέβαιο ότι θα πυροδοτήσουν νέες συζητήσεις για αυτή τη σημαντική φιγούρα της Βίβλου.
Μια από τις πιο εύστοχες ιστορικές κριτικές της Αγίας Γραφής είναι ο τρόπος με τον οποίο αποτυγχάνει να καταγράψει τις ζωές, τις ικανότητες και τις απόψεις των γυναικών με την ίδια προσπάθεια που καταβάλλει στη ζωή των ανδρών. Η ιστορία της Ντίνας στη Γένεση 34 είναι ένα από τα καλύτερα παραδείγματα αυτής της ανδροκρατούμενης αφήγησης.
Μια νεαρή γυναίκα στο έλεος των ανδρών
Η ιστορία της Ντίνας ξεκινά στην πραγματικότητα στο εδάφιο Γένεση 30:21, το οποίο αφηγείται τη γέννησή της με τον Ιακώβ και την πρώτη του σύζυγο, τη Λία. Η Ντίνα επανεμφανίζεται στη Γένεση 34, ένα κεφάλαιο που οι πρώτες εκδοχές της Βίβλου ονόμασαν «ο βιασμός της Ντίνας». Κατά ειρωνικό τρόπο, η Ντίνα δεν μιλά ποτέ για τον εαυτό της σε αυτό το σημαντικό επεισόδιο της ζωής της.
Εν συντομία, ο Ιακώβ και η οικογένειά του έχουν στρατοπεδεύσει στη Χαναάν κοντά στην πόλη Συχέμ. Έχοντας φτάσει πλέον στην εφηβεία, η έφηβη Ντίνα θέλει λογικά να δει κάτι από τον κόσμο. Καθώς επισκέπτεται την πόλη, «μολύνεται» ή «εξοργίζεται» από τον πρίγκιπα της χώρας, που ονομάζεται επίσης Σιχέμ, ο οποίος είναι ο γιος του Χαμόρ του Χεΐτη. Αν και η γραφή λέει ότι ο πρίγκιπας Συχέμ είναι πρόθυμος να παντρευτεί τη Ντίνα, τα αδέρφια της Συμεών και Λεβί εξοργίζονται με τον τρόπο που φέρθηκαν στην αδερφή τους. Πείθουν τον πατέρα τους, τον Τζέικομπ, να ζητήσει υψηλό «τιμή νύφης» ή προίκα. Λένε στον Χαμόρ και στον Συχέμ ότι είναι αντίθετο με τη θρησκεία τους να επιτρέπουν στις γυναίκες τους να παντρεύονται άντρες που δεν έχουν περιτομή, δηλαδή προσηλυτισμένους στη θρησκεία του Αβραάμ.
Επειδή ο Συχέμ είναι ερωτευμένος με τη Ντίνα, αυτός, ο πατέρας του και τελικά όλοι οι άνδρες της πόλης συμφωνούν σε αυτό το ακραίο μέτρο. Ωστόσο, η περιτομή αποδεικνύεται ότι είναι μια παγίδα που επινοήθηκε από τον Συμεών και τον Λευί για να ανατρέψουν τους Σιχεμίτες. Η Γένεση 34 λέει ότι αυτοί, και πιθανώς περισσότεροι από τους αδελφούς της Ντίνας, επιτίθενται στην πόλη, σκοτώνουν όλους τους άνδρες, σώζουν την αδελφή τους και λεηλατούν την πόλη. Ο Ιακώβ είναι τρομοκρατημένος και φοβισμένος, φοβούμενος ότι άλλοι Χαναναίοι συμπαθείς με τον λαό της Συχέμ θα ξεσηκωθούν εναντίον της φυλής του ως αντίποινα. Το πώς νιώθει η Ντίνα με τον φόνο του αρραβωνιασμένου της, ο οποίος εκείνη τη στιγμή μπορεί να ήταν ακόμη και ο σύζυγός της, δεν αναφέρεται ποτέ.
Οι ραβινικές ερμηνείες ποικίλλουν στην ιστορία της Ντίνας
Μεταγενέστερες πηγές κατηγορούν την Ντίνα για αυτό το επεισόδιο, αναφέροντας την περιέργειά της για τη ζωή στην πόλη ως αμαρτία, καθώς την εξέθεσε σε κίνδυνο βιασμού. Έχει επίσης καταδικαστεί σε άλλες ραβινικές ερμηνείες της γραφής, γνωστές ως Midrash, επειδή δεν ήθελε να αφήσει τον πρίγκιπά της, Shechem. Αυτό δίνει στη Ντίνα το παρατσούκλι της «Χαναναίας γυναίκας». Ένα κείμενο εβραϊκού μύθου και μυστικισμού,Η Διαθήκη των Πατριαρχών, δικαιολογεί την οργή των αδελφών της Ντίνας λέγοντας ότι ένας άγγελος έδωσε εντολή στον Λευί να εκδικηθεί τον Συχέμ για τον βιασμό της Ντίνας.
Μια πιο κριτική άποψη της ιστορίας της Ντίνας υποστηρίζει ότι η ιστορία μπορεί να μην είναι καθόλου ιστορική. Αντίθετα, ορισμένοι Εβραίοι μελετητές πιστεύουν ότι η ιστορία της Ντίνας είναι μια αλληγορία που συμβολίζει τον τρόπο με τον οποίο Ισραηλινοί άνδρες διεξήγαγαν βεντέτες εναντίον γειτονικών φυλών ή φυλών που βίασαν ή απήγαγαν τις γυναίκες τους. Αυτή η αντανάκλαση των αρχαίων εθίμων κάνει την ιστορία πολύτιμη, σύμφωνα με τους Εβραίους ιστορικούς.
Μια φεμινιστική άποψη της ιστορίας της Ντίνας
Το 1997, η μυθιστοριογράφος Anita Diamant αναθεώρησε την ιστορία της Dinah στο βιβλίο της,Η Κόκκινη Σκηνή, ένα best-seller των New York Times. Σε αυτό το μυθιστόρημα, η Ντίνα είναι η αφηγήτρια σε πρώτο πρόσωπο και η συνάντησή της με τον Σέχεμ δεν είναι βιασμός αλλά συναινετικό σεξ εν αναμονή του γάμου. Η Ντίνα παντρεύεται πρόθυμα τον Χαναανίτη πρίγκιπα και τρομοκρατείται και θλίβεται από τις εκδικητικές ενέργειες των αδελφών της. Φεύγει στην Αίγυπτο για να γεννήσει τον γιο του Συχέμ και επανενώνεται με τον αδελφό της Ιωσήφ, τώρα πρωθυπουργό της Αιγύπτου.
Η Κόκκινη Σκηνήέγινε ένα παγκόσμιο φαινόμενο που αγκαλιάστηκε από γυναίκες που λαχταρούσαν για μια πιο θετική άποψη για τις γυναίκες στη Βίβλο. Αν και εξ ολοκλήρου μυθιστορηματική, η Diamant είπε ότι έγραψε το μυθιστόρημα με προσοχή στην ιστορία της εποχής, γύρω στο 1600 π.Χ., ιδιαίτερα όσον αφορά το τι μπορούσε να διακρίνει κανείς για τη ζωή των αρχαίων γυναικών. Η «κόκκινη σκηνή» του τίτλου παραπέμπει σε μια πρακτική κοινή σε φυλές της αρχαίας Εγγύς Ανατολής, κατά την οποία γυναίκες με εμμηνόρροια ή γυναίκες που γεννούσαν ζούσαν σε μια τέτοια σκηνή μαζί με τις συζύγους, τις αδερφές, τις κόρες και τις μητέρες τους.
Σε μια ερώτηση-απάντηση στον ιστότοπό της, η Diamant αναφέρει το έργο του ραβίνου Arthur Waskow, ο οποίος συνδέει τον βιβλικό νόμο που κρατά μια μητέρα χωριστή από τη φυλή για 60 ημέρες μετά τη γέννηση μιας κόρης ως ένδειξη ότι είναι μια ιερή πράξη για να αντέξει μια γυναίκα σε άλλον πιθανό γεννήτορα. Ένα μεταγενέστερο έργο μη μυθοπλασίας,Μέσα στην Κόκκινη Σκηνήαπό τη βαπτίστρια μελετήτρια Sandra Hack Polaski, εξετάζει το μυθιστόρημα του Diamant υπό το πρίσμα τόσο της βιβλικής ιστορίας όσο και της αρχαίας ιστορίας, ιδιαίτερα τις δυσκολίες εύρεσης ιστορικής τεκμηρίωσης για τη ζωή των γυναικών.
Το μυθιστόρημα του Diamant και το μη φανταστικό έργο του Polaski είναι εντελώς εξωβιβλικά, και ωστόσο οι αναγνώστες τους πιστεύουν ότι δίνουν φωνή σε έναν γυναικείο χαρακτήρα που η Βίβλος δεν επιτρέπει ποτέ να μιλήσει για τον εαυτό της.
Πηγές
Giving Voice to Dinah Sermon που δόθηκε στις 12 Δεκεμβρίου 2003, από τον ραβίνο Allison Bergman Vann
The Jewish Study Bible, με τη μετάφραση TANAKH της Jewish Publication Society (Oxford University Press, 2004).
«Dinah» των Eduard König, Emil G. Hirsch, Louis Ginzberg, Caspar Levias,Εβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια.
«Δέκα ερωτήσεις με αφορμή τη δέκατη επέτειο τουΗ Κόκκινη Σκηνήμε Anita Diamant' (St. Martin's Press, 1997) .
Inside the Red Tent (Popular Insights) της Sandra Hack Polaski (Chalice Press, 2006)
