Η είσοδος του Ιησού στην Ιερουσαλήμ (Μάρκος 11:1-11)
ο είσοδος του Ιησού στην Ιερουσαλήμ είναι μια από τις πιο εμβληματικές στιγμές της Βίβλου. Είναι καταγραμμένο στο Ευαγγέλιο του Μάρκου, κεφάλαιο 11, στίχοι 1-11. Αυτό το γεγονός σηματοδοτεί την αρχή του τελευταίου ταξιδιού του Ιησού προς τον σταυρό και της τελικής θυσίας του για την ανθρωπότητα.
Η είσοδος στην Ιερουσαλήμ ήταν μια θριαμβευτική υπόθεση, με τον Ιησού καβάλα σε ένα γαϊδούρι, περιτριγυρισμένος από ένα πλήθος ανθρώπων που τραγουδούσαν και δοξολογούσαν τον Θεό. Τον υποδέχτηκαν με φωνές 'Hosanna!' και «Ευλογητός αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου!» Αυτή η σκηνή απεικονίζεται συχνά στην τέχνη και τη λογοτεχνία και είναι μια ισχυρή υπενθύμιση της αγάπης και της θυσίας του Ιησού.
ο είσοδος του Ιησού στην Ιερουσαλήμ είναι ένα σημαντικό γεγονός στη Βίβλο, και είναι μια υπενθύμιση της δύναμης της πίστης και της σημασίας της ταπεινοφροσύνης. Είναι μια υπενθύμιση ότι ο Ιησούς ήταν πρόθυμος να δώσει τη ζωή του για εμάς και ότι θα έπρεπε να αγωνιστούμε να ακολουθήσουμε το παράδειγμά του. Αυτό το γεγονός είναι μια ισχυρή υπενθύμιση της αγάπης και της χάρης του Θεού, και είναι μια υπενθύμιση ότι πρέπει πάντα να προσπαθούμε να ζούμε τη ζωή μας με τρόπο που να τον τιμούμε.
- 1 Και όταν πλησίασανΙερουσαλήμ, στη Βηθφαγή και στη Βηθανία, στο όρος των Ελαιών, στέλνει δύο από τους μαθητές του, 2 Και τους λέει: Πηγαίνετε στο χωριό απέναντι σας· και μόλις μπείτε σε αυτό, θα βρείτε πουλάρι δεμένο, στο οποίο ποτέ δεν κάθισε ο άνθρωπος. λύσε τον και φέρε τον. 3 Και αν κάποιος σας πει: Γιατί το κάνετε αυτό; Πείτε εσείς ότι ο Κύριος τον χρειάζεται. και αμέσως θα τον στείλει εδώ. 4 Και πήγαν, και βρήκαν το πουλάρι δεμένο στην πόρτα έξω, σε ένα μέρος όπου συναντούσαν δύο δρόμους. και τον χάνουν.
- 5 Και μερικοί από αυτούς που στέκονταν εκεί τους είπαν: Τι κάνετε, λύνετε το πουλάρι; 6 Και τους είπαν, όπως πρόσταξε ο Ιησούς· και τους άφησαν να φύγουν. 7 Και έφεραν το πουλάρι στον Ιησού, και έριξαν τα ρούχα τους πάνω του. και κάθισε πάνω του. 8 Και πολλοί άπλωσαν τα ρούχα τους στο δρόμο· και άλλοι έκοψαν κλαδιά από τα δέντρα και τα άχυραν στο δρόμο.
- 9 Και οι προπορευόμενοι και αυτοί που ακολουθούσαν έκραξαν λέγοντας: Ωσαννά. Ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου: 10 Ευλογημένη να είναι η βασιλεία του πατέρα μας Δαβίδ, που έρχεται στο όνομα του Κυρίου: Ωσαννά στον υψηλότερο. 11 Και μπήκε ο Ιησούς στην Ιερουσαλήμ και στον ναό· και αφού κοίταξε ολόγυρα τα πάντα, και τώρα ήρθε το βράδυ, βγήκε στη Βηθανία μαζί με τους δώδεκα.
- Συγκρίνω : Ματθαίος 21:1-11; Λουκάς 19:28-40. Ιωάννης 12:12-19
Ιησούς, Ιερουσαλήμ και Προφητεία
Μετά από πολύ ταξίδι, ο Ιησούς φτάνει στην Ιερουσαλήμ. Ο Μάρκος δομεί προσεκτικά την αφήγηση της Ιερουσαλήμ, δίνοντας στον Ιησού τρεις ημέρες πριν από τα γεγονότα των παθών και τρεις ημέρες πριν σταύρωση και ταφή. Όλη η ώρα είναι γεμάτη με παραβολές για την αποστολή του και συμβολικές ενέργειες που αναφέρονται στην ταυτότητά του.
Ο Μάρκος δεν καταλαβαίνει πολύ καλά την Ιουδαϊκή γεωγραφία. Γνωρίζει ότι η Βηθφαγή και η Βηθανία βρίσκονται έξω από την Ιερουσαλήμ, αλλά κάποιος που ταξιδεύει από τα ανατολικά στο δρόμο προς την Ιεριχώ θα περάσει από τη Βηθανία *πρώτη και τη Βηθφαγή *δεύτερη. Αυτό δεν έχει σημασία, ωστόσο, γιατί είναι το Όρος των Ελαιών που φέρει θεολογικό βάρος.
Όλη η σκηνή είναι γεμάτηΠαλαιά Διαθήκηυπαινιγμούς. Ο Ιησούς ξεκινά από το Όρος των Ελαιών, μια παραδοσιακή τοποθεσία για τον Εβραίο Μεσσία (Ζαχαρίας 14:4). Η είσοδος του Ιησού είναι «θριαμβευτική», αλλά όχι με στρατιωτική έννοια, όπως υποτίθεται για τον Μεσσία. Οι στρατιωτικοί ηγέτες καβάλησαν άλογα ενώ τα γαϊδούρια χρησιμοποιούσαν οι αγγελιοφόροι της ειρήνης.
Ζαχαρίας Το εδάφιο 9:9 λέει ότι ο Μεσσίας θα έφτανε με έναν γάιδαρο, αλλά το ακάβαλο πουλάρι που χρησιμοποιούσε ο Ιησούς φαίνεται να είναι κάτι μεταξύ γαϊδάρου και αλόγου. Οι Χριστιανοί παραδοσιακά θεωρούν τον Ιησού ως έναν ειρηνικό Μεσσία, αλλά η μη χρήση γαϊδάρου μπορεί να υποδηλώνει μια λιγότερο από απολύτως ειρηνική ατζέντα. Το Κατά Ματθαίος 21:7 λέει ότι ο Ιησούς καβάλησε και στα δύο και ένα γάιδαρο και ένα πουλάρι, Γιάννης 12:14 λέει ο καβάλα σε έναν γάιδαρο, ενώ Σημάδι και Λουκ (19:35) λένε ότι καβάλησε ένα πουλάρι. Ποιο ήταν;
Γιατί ο Ιησούς χρησιμοποιεί ένα *άκαπτο πουλάρι; Δεν φαίνεται να υπάρχει κάτι στις εβραϊκές γραφές που να απαιτεί τη χρήση ενός τέτοιου ζώου. Επιπλέον, είναι εντελώς απίθανο ο Ιησούς να είχε αρκετή εμπειρία στο χειρισμό αλόγων ώστε να μπορεί να καβαλήσει με ασφάλεια ένα αδιάσπαστο πουλάρι σαν αυτό. Θα αποτελούσε κίνδυνο όχι μόνο για την ασφάλειά του, αλλά και για την εικόνα του καθώς επιχειρεί μια θριαμβευτική είσοδο στην Ιερουσαλήμ.
Τι συμβαίνει με το πλήθος;
Τι σκέφτεται το πλήθος Ιησούς ? Κανείς δεν τον αποκαλεί Μεσσία, Υιό του Θεού, Υιό του Ανθρώπου ή οποιονδήποτε από τους τίτλους που παραδοσιακά αποδίδονται στον Ιησού από τους Χριστιανούς. Όχι, τα πλήθη τον υποδέχονται ως κάποιον που έρχεται «στο *όνομα του Κυρίου» (από Ψαλμοί 118: 25-16). Επίσης επαινούν τον ερχομό του «βασιλείου του Δαβίδ», που δεν είναι ακριβώς το ίδιο με τον ερχομό του *βασιλιά. Τον θεωρούν προφήτη ή κάτι άλλο; Το να βάζει ρούχα και κλαδιά (τα οποία ο John προσδιορίζει ως κλαδιά φοίνικα, αλλά ο Μάρκος το αφήνει ανοιχτό) κατά μήκος του μονοπατιού του δείχνει ότι τον τιμούν ή τον σέβονται, αλλά με ποιον τρόπο είναι μυστήριο.
Θα μπορούσε επίσης να αναρωτηθεί κανείς γιατί υπάρχει πλήθος για αρχή — είχε ο Ιησούς είχε ανακοινώσει τις προθέσεις του κάποια στιγμή; Κανείς δεν φαίνεται να είναι εκεί για να τον ακούσει να κηρύττει ή να θεραπεύεται, χαρακτηριστικά πλήθους με τα οποία ασχολήθηκε νωρίτερα. Δεν έχουμε ιδέα τι είδους «πλήθος» είναι αυτό - μπορεί να είναι μόνο μερικές δεκάδες άτομα, κυρίως εκείνοι που τον είχαν ήδη ακολουθήσει και συμμετείχαν σε μια οργανωμένη εκδήλωση.
Μόλις στην Ιερουσαλήμ, ο Ιησούς πηγαίνει στο Ναό για να κοιτάξει γύρω του. Ποιος ήταν ο σκοπός του; Σκόπευε να κάνει κάτι αλλά άλλαζε γνώμη γιατί ήταν αργά και δεν υπήρχε κανείς; Ήταν απλώς περίβλημα της άρθρωσης; Γιατί να περάσετε τη νύχτα στη Βηθανία αντί στην Ιερουσαλήμ; Ο Μάρκος έχει ένα νυχτερινό πέρασμα μεταξύ της άφιξης του Ιησού και του καθαρισμού του Ναού, αλλά ο Ματθαίος και ο Λουκάς το ένα συμβαίνει αμέσως μετά το άλλο.
Η απάντηση σε όλα τα προβλήματα στην περιγραφή του Μάρκου για την είσοδο του Ιησού στην Ιερουσαλήμ είναι ότι τίποτα από αυτά δεν συνέβη. Ο Μάρκος το θέλει για αφηγηματικούς λόγους, όχι επειδή ο Ιησούς έκανε ποτέ αυτά τα πράγματα. Θα δούμε το ίδιο λογοτεχνικό ύφος να εμφανίζεται ξανά αργότερα, όταν ο Ιησούς διατάζει τους μαθητές του να προετοιμαστούν για τον «Μυστικό Δείπνο».
Λογοτεχνική συσκευή ή εμφάνιση;
Υπάρχουν διάφοροι λόγοι για να θεωρηθεί αυτό το περιστατικό ως καθαρά λογοτεχνικό εργαλείο και όχι κάτι που θα μπορούσε να έχει συμβεί ακριβώς όπως περιγράφεται εδώ. Πρώτον, είναι περίεργο το γεγονός ότι ο Ιησούς έδινε οδηγίες στους μαθητές του να κλέψουν ένα πουλάρι για να το χρησιμοποιήσει. Σε επιφανειακό επίπεδο, τουλάχιστον, ο Ιησούς δεν απεικονίζεται να ενδιαφέρεται πολύ για την περιουσία των άλλων. Γύριζαν συχνά οι μαθητές λέγοντας στους ανθρώπους «ο Κύριος το έχει ανάγκη αυτό» και έφευγαν με ό,τι ήθελαν; Ωραία ρακέτα, αν σε πιστεύει ο κόσμος.
Κάποιος μπορεί να υποστηρίξει ότι οι ιδιοκτήτες ήξεραν σε τι χρειαζόταν το πουλάρι, αλλά τότε δεν θα χρειαζόταν να το πουν από τους μαθητές. Δεν υπάρχουν ερμηνείες αυτής της σκηνής που να μην κάνουν τον Ιησού και τους μαθητές του να φαίνονται γελοίοι, εκτός κι αν το αποδεχτούμε απλώς ως λογοτεχνικό εργαλείο. Δηλαδή, δεν είναι κάτι που μπορεί εύλογα να αντιμετωπιστεί ως γεγονός που πραγματικά συνέβη. Αντίθετα, είναι μια λογοτεχνική συσκευή που έχει σχεδιαστεί για να αυξήσει τις προσδοκίες του κοινού για το τι πρόκειται να ακολουθήσει.
Γιατί ο Μάρκος ζητά από τους μαθητές να αναφέρονται στον Ιησού ως «Κύριος» εδώ; Μέχρι στιγμής ο Ιησούς έχει καταβάλει μεγάλους κόπους για να κρύψει την αληθινή ταυτότητα και δεν έχει αναφερθεί * στον εαυτό του ως «Κύριος», επομένως η εμφάνιση εδώ μιας τέτοιας κραυγαλέας χριστολογικής γλώσσας είναι περίεργη. Αυτό, επίσης, δείχνει ότι έχουμε να κάνουμε με ένα λογοτεχνικό εργαλείο παρά με οποιοδήποτε είδος ιστορικού γεγονότος.
Τέλος, θα πρέπει να έχουμε κατά νου ότι η τελική δίκη και η εκτέλεση του Ιησού στρέφεται σε μεγάλο βαθμό στους ισχυρισμούς του ότι είναι μεσσίας και/ή βασιλιάς των Εβραίων. Όντας έτσι, είναι περίεργο ότι αυτό το περιστατικό δεν θα είχε αναφερθεί κατά τη διάρκεια της διαδικασίας. Εδώ έχουμε τον Ιησού να εισέρχεται στην Ιερουσαλήμ με τρόπο που θυμίζει πολύ την είσοδο της βασιλικής οικογένειας και οι μαθητές του τον περιέγραψαν ως «Κύριο». Όλα θα μπορούσαν να είχαν χρησιμοποιηθεί ως αποδεικτικά στοιχεία εναντίον του, αλλά η απουσία έστω και σύντομης αναφοράς είναι αξιοσημείωτη.
