Οι σταυροφορίες και οι σύγχρονες επιπτώσεις τους

Οι Σταυροφορίες ήταν μια σειρά θρησκευτικών πολέμων που διεξήχθησαν μεταξύ 1095 και 1291. Ο στόχος των Σταυροφοριών ήταν η ανάκτηση των Αγίων Τόπων από τον έλεγχο των Μουσουλμάνων. Οι Σταυροφορίες είχαν βαθύ αντίκτυπο στον κόσμο, τόσο κατά τη διάρκεια όσο και μετά την περίοδο.

Θρησκευτικός αντίκτυπος

Οι Σταυροφορίες είχαν σημαντικό θρησκευτικό αντίκτυπο, τόσο για τους Χριστιανούς όσο και για τους Μουσουλμάνους. Για τους Χριστιανούς, οι Σταυροφορίες θεωρήθηκαν ως ένας τρόπος για να ανακτήσουν τους Αγίους Τόπους και να διαδώσουν τον Χριστιανισμό. Για τους Μουσουλμάνους, οι Σταυροφορίες θεωρήθηκαν ως επίθεση στην πίστη και τον τρόπο ζωής τους.

Πολιτικός αντίκτυπος

Οι Σταυροφορίες είχαν σημαντικό πολιτικό αντίκτυπο, καθώς βοήθησαν στην ενίσχυση της ισχύος της Καθολικής Εκκλησίας και του Παπισμού. Οι Σταυροφορίες βοήθησαν επίσης να δημιουργηθεί μια αίσθηση ευρωπαϊκής ενότητας, καθώς διαφορετικά έθνη συγκεντρώθηκαν για να πολεμήσουν για έναν κοινό σκοπό.

Πολιτιστικός αντίκτυπος

Οι Σταυροφορίες είχαν σημαντικό πολιτιστικό αντίκτυπο, καθώς βοήθησαν στη διάδοση της γνώσης και των ιδεών από τη Μέση Ανατολή στην Ευρώπη. Αυτό περιλάμβανε τη διάδοση νέων τεχνολογιών, όπως η χρήση της πυρίτιδας, καθώς και τη διάδοση νέων ιδεών, όπως η έννοια του ιπποτισμού.

Modern Impact

Οι Σταυροφορίες εξακολουθούν να έχουν αντίκτυπο στον κόσμο σήμερα. Η κληρονομιά των Σταυροφοριών μπορεί να φανεί στη συνεχιζόμενη σύγκρουση μεταξύ της Δύσης και της Μέσης Ανατολής, καθώς και στις συνεχιζόμενες εντάσεις μεταξύ Χριστιανισμού και Ισλάμ. Οι Σταυροφορίες βοήθησαν επίσης στη διαμόρφωση του σύγχρονου κόσμου, καθώς βοήθησαν στη διάδοση της γνώσης και των ιδεών από τη Μέση Ανατολή στην Ευρώπη.

Συνολικά, οι Σταυροφορίες είχαν σημαντικό αντίκτυπο στον κόσμο, τόσο κατά τη διάρκεια όσο και μετά την περίοδο. Η κληρονομιά των Σταυροφοριών μπορεί ακόμα να φανεί στον σύγχρονο κόσμο και ο αντίκτυπός τους είναι ακόμα αισθητός σήμερα.

Αν και τα μέλη άλλων θρησκειών υπέφεραν προφανώς από τα χέρια καλών Χριστιανών σε όλο τον Μεσαίωνα, δεν πρέπει να λησμονείται ότι υπέφεραν και οι Χριστιανοί. Η προτροπή του Αυγουστίνου να εξαναγκάσει την είσοδο στην εκκλησία χρησιμοποιήθηκε με μεγάλο ζήλο όταν οι ηγέτες της εκκλησίας αντιμετώπιζαν χριστιανούς που τόλμησαν να ακολουθήσουν διαφορετικό θρησκευτικό μονοπάτι.

Κατά τη διάρκεια της πρώτης χιλιετίας, ο θάνατος ήταν μια σπάνια ποινή, αλλά το 1200, λίγο μετά την αρχή τουσταυροφορίεςεναντίον των μουσουλμάνων, δημιουργήθηκαν εξ ολοκλήρου ευρωπαϊκές σταυροφορίες εναντίον χριστιανών αντιφρονούντων.

Cathari: οι Ελεύθεροι στοχαστές της Νότιας Γαλλίας

Τα πρώτα θύματα ήταν οι Albigenses , μερικές φορές ονομάζεται το Καθαροί , που επικεντρώθηκαν κυρίως στη νότια Γαλλία. Αυτοί οι φτωχοί ελεύθεροι στοχαστές αμφισβήτησαν τη βιβλική ιστορία της Δημιουργίας, νόμιζαν ότι ο Ιησούς ήταν άγγελος αντί του Θεού, απέρριψαν τη μετουσίωση και απαίτησαν αυστηρή αγαμία. Οι Καθαροί έκαναν επίσης το επικίνδυνο βήμα να μεταφράσουν τη Βίβλο στην κοινή γλώσσα του λαού, κάτι που το μόνο που έκανε ήταν να εξοργίσει περαιτέρω τους θρησκευτικούς ηγέτες.

Το 1208, ο Πάπας Ιννοκέντιος Γ' συγκέντρωσε έναν στρατό με περισσότερους από 20.000 ιππότες και αγρότες πρόθυμους να σκοτώσουν και να λεηλατήσουν το δρόμο τους στη Γαλλία. Όταν η πόλη Μπεζιέ έπεσε στα χέρια των πολιορκητών του Χριστιανικού κόσμου, οι στρατιώτες ρώτησαν τον παπικό λεγόμενο Arnaud Amalric πώς να ξεχωρίσουν τους πιστούς από τους άπιστοι . Έφερε τα περίφημα λόγια του: «Σκοτώστε τους όλους. Ο Θεός θα γνωρίσει τους δικούς Του ».

Οι προσηλυτιστές Βαλδένσιοι

Οι οπαδοί του Peter Waldo της Λυών, που ονομάζονται Βαλδένσιοι, υπέστησαν επίσης την οργή του επίσημου χριστιανικού κόσμου. Προώθησαν τον ρόλο των λαϊκών κηρύκων του δρόμου παρά την επίσημη πολιτική ότι μόνο οι χειροτονημένοι λειτουργοί επιτρέπεται να κηρύττουν. Απορρίπτουν πράγματα όπως όρκους, πόλεμο, λείψανα, σεβασμό αγίων , συγχωροχάρτια, καθαρτήριο και πολλά άλλα που προωθήθηκαν από θρησκευτικούς ηγέτες την εποχή εκείνη.

Η εκκλησία χρειαζόταν να ελέγχει το είδος των πληροφοριών που άκουγαν οι άνθρωποι, μήπως διαφθαρούν από τον πειρασμό να σκεφτούν μόνοι τους. Κηρύχθηκαν αιρετικοί στο Συμβούλιο της Βερόνας το 1184 και στη συνέχεια κυνηγήθηκαν και δολοφονήθηκαν κατά τη διάρκεια των επόμενων 500 ετών. Το 1487, ο Πάπας Ιννοκέντιος Η' κάλεσε σε ένοπλη σταυροφορία εναντίον πληθυσμών Βαλδένων στη Γαλλία.

Πόλεμοι του Σταυρού

Την ίδια τύχη είχαν δεκάδες αιρετικές ομάδες. Οι Χριστιανοί δεν απέφευγαν να σκοτώσουν τους δικούς τους θρησκευόμενους αδελφούς όταν εμφανίστηκαν ακόμη και μικρές θεολογικές διαφορές. Για αυτούς, ίσως καμία διαφορά δεν ήταν πραγματικά μικρή, οποιαδήποτε απόκλιση αμφισβήτησε την εξουσία της εκκλησίας και της κοινότητας. Ήταν ένα σπάνιο άτομο που τόλμησε να σηκωθεί και να πάρει ανεξάρτητες αποφάσεις σχετικά με τις θρησκευτικές πεποιθήσεις, κάτι που έγινε ακόμη πιο σπάνιο από το γεγονός ότι σφαγιάστηκαν όσο το δυνατόν γρηγορότερα.

Οι Σταυροφορίες μπορεί να προκάλεσαν μεγάλη αναστάτωση στην πατρίδα τους, αλλά μέχρι τη σύγχρονη εποχή τα αραβικά ανέπτυξαν έναν όρο για το φαινόμενο: al-Hurub al-Salibiyya, «Πόλεμοι του Σταυρού». Όταν οι πρώτοι ευρωπαϊκοί στρατοί έπληξαν τη Συρία, οι μουσουλμάνοι εκεί νόμιζαν φυσικά ότι επρόκειτο για επίθεση από τους Βυζαντινούς και αποκαλούσαν τους εισβολείς «Ρούμι» ή Ρωμαίους.

Ενώ ο μουσουλμανικός λαός συνειδητοποίησε ότι αντιμετώπιζε έναν νέο εχθρό, δεν αναγνώρισαν ότι δέχονταν επίθεση από κοινές ευρωπαϊκές δυνάμεις. Οι Γάλλοι διοικητές και οι Γάλλοι ιππότες έτειναν να βρίσκονται στην πρώτη γραμμή των μαχών στοΠρώτη Σταυροφορία, έτσι οι Μουσουλμάνοι της περιοχής αναφέρονταν στους Σταυροφόρους ως Φράγκους ανεξάρτητα από την εθνικότητα τους. Όσον αφορά τους Μουσουλμάνους, αυτό ήταν απλώς ένα άλλο στάδιο του Φράγκου ιμπεριαλισμού που είχε βιωθεί στην Ισπανία, τη Βόρεια Αφρική και τη Σικελία.

Ο Nur al-Din και ο κοινός σκοπός μεταξύ των μουσουλμάνων

Οι μουσουλμάνοι ηγέτες άρχισαν να καταλαβαίνουν ότι αυτή δεν ήταν πια η Ρώμη που επαναβεβαιώνει τον εαυτό της ή ο Φράγκος ιμπεριαλισμός. Αντιμετώπιζαν ένα εντελώς νέο φαινόμενο στις σχέσεις τους με τον Χριστιανικό κόσμο--ένα που απαιτούσε μια νέα απάντηση.

Αυτή η απάντηση ήταν η προσπάθεια να δημιουργηθεί μεγαλύτερη ενότητα και κοινή αίσθηση σκοπού μεταξύ των μουσουλμάνων. Ο πρώτος ηγέτης που ξεκίνησε αυτή τη διαδικασία ήταν ο Nur al-Din και ο διάδοχός του, Salah al-Din (Saladin), μνημονεύεται ακόμη και σήμερα τόσο από τους Ευρωπαίους όσο και από τους Μουσουλμάνους τόσο για τις στρατιωτικές του ικανότητες όσο και για τον ισχυρό χαρακτήρα του.

Παρά τις προσπάθειές τους, οι μουσουλμάνοι παρέμειναν σε μεγάλο βαθμό διχασμένοι και, μερικές φορές, ακόμη και αδιάφοροι για την ευρωπαϊκή απειλή. Περιστασιακά η θρησκευτική ζέση επικρατούσε και ενέπνευσε τους ανθρώπους να συμμετάσχουν σε εκστρατείες κατά των Σταυροφόρων, αλλά οι άνθρωποι που δεν ζούσαν γύρω από τους Αγίους Τόπους απλώς δεν ανησυχούσαν γι' αυτό και εκείνοι που το έκαναν μερικές φορές υπέγραφαν συνθήκες με τους ηγέτες των Σταυροφόρων ενάντια σε αντίπαλα μουσουλμανικά βασίλεια. Όσο ανοργάνωτοι κι αν ήταν, όμως, οι Ευρωπαίοι ήταν συνήθως πολύ χειρότεροι.

Τελικά, οι Σταυροφόροι δεν είχαν μεγάλο αντίκτυπο. Η μουσουλμανική τέχνη, αρχιτεκτονική και λογοτεχνία είναι σχεδόν εντελώς ανέγγιχτα από την εκτεταμένη επαφή με τους Ευρωπαίους Χριστιανούς.

Μουσουλμανικός και χριστιανικός αντισημιτισμός

Υπήρχαν εβραϊκές κοινότητες - μερικές αρκετά μεγάλες - σε όλη την Ευρώπη και τη Μέση Ανατολή πριν από τις Σταυροφορίες. Είχαν εδραιωθεί και επιβίωσαν κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων, αλλά παρείχαν επίσης δελεαστικούς στόχους για επιδρομείς σταυροφόρους. Πιασμένοι ανάμεσα σε δύο αντιμαχόμενες θρησκείες, οι Εβραίοι βρίσκονταν σε μια πιο αβάσιμη θέση.

Ο χριστιανικός αντισημιτισμός προφανώς υπήρχε πολύ πριν από τις Σταυροφορίες, αλλά οι κακές σχέσεις μεταξύ Μουσουλμάνων και Χριστιανών χρησίμευσαν για να επιδεινώσουν αυτό που ήταν ήδη μια ταραγμένη κατάσταση. Το 1009 ο χαλίφης Αλ-Χακίμ μπι-Αμρ Αλλάχ, ο έκτος Φατιμίδης χαλίφης στην Αίγυπτο και αργότερα ο ιδρυτής της αίρεσης των Δρούζων διέταξε τον Πανάγιο Τάφο και όλα τα χριστιανικά κτίρια στηνΙερουσαλήμνα καταστραφεί. Αργότερα, το 1012 διέταξε να καταστραφούν όλα τα χριστιανικά και εβραϊκά σπίτια λατρείας.

Θα πίστευε κανείς ότι αυτό απλώς θα είχε επιδεινώσει τις σχέσεις μεταξύ Μουσουλμάνων και Χριστιανών, παρά το γεγονός ότι ο Αμρ Αλλάχ θεωρήθηκε επίσης τρελός και οι Μουσουλμάνοι συνέβαλαν σημαντικά στην ανοικοδόμηση του Παναγίου Τάφου αργότερα. Για κάποιο λόγο, όμως, για αυτά τα γεγονότα κατηγορήθηκαν και οι Εβραίοι.

Στην Ευρώπη, αναπτύχθηκε μια φήμη ότι ένας «Πρίγκιπας της Βαβυλώνας» είχε διατάξει την καταστροφή του άγιος τάφος με παρότρυνση των Εβραίων. Ακολούθησαν επιθέσεις σε εβραϊκές κοινότητες σε πόλεις όπως η Ρουέν, το Ορελάν και το Μάιντς και αυτή η φήμη βοήθησε να τεθούν οι βάσεις για μεταγενέστερες σφαγές εβραϊκών κοινοτήτων από Σταυροφόρους που βάδιζαν προς τους Αγίους Τόπους.

Εκκλησιαστικοί Προσπαθούν να Προστατέψουν τους Εβραίους

Ωστόσο, ο Χριστιανικός κόσμος και οι ηγέτες του δεν ήταν ενωμένοι στη βία κατά των Εβραίων. Μερικοί, συμπεριλαμβανομένων πολλών εκκλησιαστικών, ευχήθηκαν στους Εβραίους να μην κάνουν κακό και προσπάθησαν να τους προστατεύσουν.

Μερικοί κατάφεραν να προστατεύσουν τους ντόπιους Εβραίους από τους επιδρομείς σταυροφόρους και κατάφεραν να ζητήσουν τη βοήθεια τοπικών οικογενειών για να τους κρύψουν. Άλλοι προσπάθησαν να βοηθήσουν αλλά ενέδωσαν στους όχλους μήπως και σκοτωθούν. Ο αρχιεπίσκοπος του Μάιντς άλλαξε το μυαλό του λίγο πολύ αργά και έφυγε από την πόλη για να σώσει τη ζωή του, αλλά τουλάχιστον χίλιοι Εβραίοι δεν ήταν τόσο τυχεροί.

Φυσικά, ο Χριστιανισμός είχε προωθήσει άθλιες εικόνες και συμπεριφορές για τους Εβραίους για αιώνες. Μέσω της δράσης ή της αδράνειας, η εκκλησία ενθάρρυνε τη μεταχείριση των Εβραίων ως πολιτών δεύτερης κατηγορίας, και αυτό οδήγησε, πολύ εύκολα, στην απανθρωποποίηση τους.

Βάπτιση και Kiddush ha-Shem

Δεν υπάρχει τρόπος να πούμε πόσοι Εβραίοι πέθαναν στην Ευρώπη και τους Αγίους Τόπους στα χέρια των Χριστιανών Σταυροφόρων, αλλά οι περισσότερες εκτιμήσεις ανεβάζουν τους αριθμούς σε αρκετές δεκάδες χιλιάδες. Μερικές φορές τους προσφέρθηκε η επιλογή βάπτισμα πρώτον (η μεταστροφή ή το σπαθί είναι μια εικόνα που αποδίδεται πιο συχνά σε μουσουλμανικές κατακτήσεις, αλλά το έκαναν και οι Χριστιανοί), αλλά πιο συχνά σκοτώνονταν αμέσως.

Αρκετοί άλλοι επέλεξαν να καθορίσουν τη μοίρα τους παρά να περιμένουν τα τρυφερά ελέη των χριστιανών γειτόνων τους. Σε μια πράξη που ονομάζεται kiddush ha-Shem, οι Εβραίοι άνδρες θα σκότωναν πρώτα τις γυναίκες και τα παιδιά τους και μετά τον εαυτό τους ως μια μορφή εκούσιου μαρτυρίου. Τελικά οι εβραϊκές κοινότητες στην Ευρώπη και τη Μέση Ανατολή επηρεάστηκαν περισσότερο από τις χριστιανικές σταυροφορίες κατά του Ισλάμ.

Οι σύγχρονοι μουσουλμάνοι και οι σταυροφορίες

Λόγω των Σταυροφοριών, οποιαδήποτε δυτική εισβολή στη Μέση Ανατολή θεωρείται συχνά ως συνέχεια της μεσαιωνικής επιβολής της δυτικής θρησκείας και του ιμπεριαλισμού. Αν οι μουσουλμάνοι ασχολούνταν αποκλειστικά με τις συγκρούσεις που έχασαν, θα αντιμετώπιζαν ένα ιστορικό ευρωπαϊκής αποικιοκρατίας σε όλη τη Μέση Ανατολή και πέρα ​​από αυτήν. Υπάρχουν καλά επιχειρήματα ότι τα σύγχρονα προβλήματα είναι, εν μέρει, κληρονομιά των ευρωπαϊκών αποικιακών συνόρων και πρακτικών.

Η ευρωπαϊκή αποικιοκρατία ανέτρεψε εντελώς μια κληρονομιά αυτοδιοίκησης και κατάκτησης που υπήρχε στις μουσουλμανικές χώρες από την εποχή του Μωάμεθ. Αντί να είναι ίσοι, αν όχι ανώτεροι, της χριστιανικής Δύσης, άρχισαν να κυβερνώνται και να κυριαρχούνται από τη χριστιανική Δύση. Αυτό ήταν ένα σημαντικό πλήγμα στην αίσθηση της αυτονομίας και της ταυτότητας των μουσουλμάνων, ένα πλήγμα που αντιπροσωπεύεται συνεχώς στα τρέχοντα γεγονότα.

Οι Σταυροφορίες αντιμετωπίζονται ως το καθοριστικό παράδειγμα για τις σχέσεις μεταξύ Ισλάμ και Χριστιανισμού. Η ευρωπαϊκή αποικιοκρατία αντιμετωπίζεται σχεδόν πάντα όχι ως ένα ξεχωριστό γεγονός από τις Σταυροφορίες, αλλά αντίθετα ως συνέχισή τους σε μια νέα μορφή -- όπως ακριβώς και η δημιουργία του κράτους του Ισραήλ.

Ωστόσο, οι Σταυροφορίες ήταν μια θεαματική αποτυχία. Η γη που κατακτήθηκε ήταν σχετικά μικρή, δεν κρατήθηκε για πολύ, και η μόνη μόνιμη απώλεια ήταν η Ιβηρική χερσόνησος, μια περιοχή που ήταν αρχικά ευρωπαϊκή και χριστιανική ούτως ή άλλως. Οι μουσουλμάνοι δεν υπέστησαν μακροπρόθεσμες επιπτώσεις από τις Σταυροφορίες και, στην πραγματικότητα, οι μουσουλμανικές δυνάμεις ανέβηκαν για να καταλάβουν την Κωνσταντινούπολη και να προχωρήσουν περισσότερο στην Ευρώπη από ό,τι οι χριστιανοί στη Μέση Ανατολή. Οι Σταυροφορίες δεν ήταν απλώς μια μουσουλμανική νίκη, αλλά, με την πάροδο του χρόνου, απέδειξαν την ανωτερότητα των μουσουλμάνων από άποψη τακτικής, αριθμών και ικανότητας ενοποίησης ενάντια σε μια εξωτερική απειλή.

Μουσουλμανικές και εβραϊκές σχέσεις σήμερα

Αν και γενικά οι Σταυροφορίες τείνουν να αντιμετωπίζονται με το πρίσμα της ταπείνωσης, ένα φωτεινό σημείο στην όλη υπόθεση είναι η φιγούρα του Saladin: του στρατιωτικού ηγέτη που ένωσε τους Μουσουλμάνους σε μια αποτελεσματική μαχητική δύναμη που ουσιαστικά έδιωξε τους χριστιανούς εισβολείς. Ακόμα και σήμερα Άραβες Μουσουλμάνοι σεβαστείτε τον Saladin και πείτε ότι χρειάζεται άλλος Saladin για να απαλλαγούμε από τους σημερινούς εισβολείς στο Ισραήλ. Οι Εβραίοι σήμερα θεωρούνται από πολλούς ως σύγχρονοι Σταυροφόροι, Ευρωπαίοι ή απόγονοι Ευρωπαίων που κατέχουν μεγάλο μέρος της ίδιας γης που αποτελούσε το αρχικό λατινικό Βασίλειο της Ιερουσαλήμ. Ελπίζεται ότι το «βασίλειό» τους θα εξαλειφθεί σύντομα επίσης.

Ο Αμερικανικός Πόλεμος κατά της Τρομοκρατίας

Όταν προωθούσε τον πόλεμο κατά της τρομοκρατίας, ο Πρόεδρος Τζορτζ Μπους τον χαρακτήρισε αρχικά ως «σταυροφορία», κάτι από το οποίο αναγκάστηκε να αποσυρθεί αμέσως επειδή ενίσχυε την αντίληψη των μουσουλμάνων ότι ο «πόλεμος κατά της τρομοκρατίας» ήταν απλώς μια μάσκα για νέος δυτικός «πόλεμος κατά του Ισλάμ». Οποιαδήποτε απόπειρα των δυτικών δυνάμεων να παρέμβουν στις αραβικές ή μουσουλμανικές υποθέσεις αντιμετωπίζεται μέσα από το δίδυμο πρίσμα των χριστιανικών σταυροφοριών και της ευρωπαϊκής αποικιοκρατίας. Αυτή, περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, είναι η σύγχρονη κληρονομιά των Σταυροφοριών και αυτή που θα συνεχίσει να πλήττει τις σχέσεις μεταξύ Ισλάμ και Χριστιανισμού για πολύ καιρό ακόμη.