C.S. Lewis and the Morality Argument
Ο C.S. Lewis είναι ένας από τους πιο σημαντικούς χριστιανούς συγγραφείς του 20ού αιώνα. Τα έργα του έχουν διαβαστεί και συζητηθεί πολύ, και τα δικά του επιχείρημα ηθικής υπήρξε πηγή συζητήσεων και συζητήσεων μεταξύ μελετητών και θεολόγων. Σε αυτό το επιχείρημα, ο Lewis υποστηρίζει ότι η ύπαρξη αντικειμενικών ηθικών αξιών είναι απόδειξη για την ύπαρξη του Θεού.
Το επιχείρημα του Lewis βασίζεται στην ιδέα ότι οι ηθικές αξίες δεν είναι υποκειμενικές, αλλά είναι απόλυτες και καθολικές. Υποστηρίζει ότι αν οι ηθικές αξίες ήταν υποκειμενικές, τότε θα ήταν σχετικές με τις πεποιθήσεις και τις αξίες του καθενός. Επειδή όμως οι ηθικές αξίες είναι απόλυτες και καθολικές, πρέπει να έχουν αντικειμενική πηγή. Ο Lewis υποστηρίζει ότι η μόνη πιθανή πηγή αυτών των απόλυτων ηθικών αξιών είναι ο Θεός.
Το επιχείρημα του Lewis έχει δεχθεί τόσο κριτική όσο και υποστήριξη. Οι κριτικοί υποστηρίζουν ότι η ηθική μπορεί να εξηγηθεί χωρίς να επικαλεστεί τον Θεό, ενώ οι υποστηρικτές υποστηρίζουν ότι το επιχείρημα του Lewis είναι ισχυρό και επιτακτικό. Τελικά, η συζήτηση για το επιχείρημα ηθικής του Lewis είναι πιθανό να συνεχιστεί, καθώς είναι ένα σημαντικό και αμφιλεγόμενο θέμα στον τομέα της θεολογίας.
Ένα πολύ δημοφιλές επιχείρημα με χριστιανούς απολογητές, συμπεριλαμβανομένου του C.S. Lewis, είναι το επιχείρημα από την ηθική. Σύμφωνα με τον Lewis, η μόνη έγκυρη ηθική που μπορεί να υπάρξει είναι μια αντικειμενική - όλες οι υποκειμενικές αντιλήψεις για την ηθική οδηγούν στην καταστροφή. Επιπλέον, μια αυθεντική αντικειμενική ηθική πρέπει να βασίζεται σε μια υπερφυσική πραγματικότητα πέρα από τον κόσμο μας. Έτσι απορρίπτει όλες τις νατουραλιστικές αντιλήψεις για μια αντικειμενική ηθική επίσης. Πετυχαίνει το επιχείρημά του;
Σύμφωνα με το Moral Argument, υπάρχει μια παγκόσμια ανθρώπινη «ηθική συνείδηση» που υποδηλώνει βασικές ανθρώπινες ομοιότητες. Όλοι βιώνουν μια εσωτερική αίσθηση ηθικής υποχρέωσης να κάνουν το σωστό. Ο Lewis ισχυρίζεται ότι η ύπαρξη μιας καθολικής «ηθικής συνείδησης», συνεπούς μεταξύ του χρόνου και των πολιτισμών, μπορεί να εξηγηθεί μόνο από την ύπαρξη ενός θεού που μας δημιούργησε. Επιπλέον, ο Lewis επιμένει ότι οι προηγούμενες γενιές είχαν καλύτερη κατανόηση του Ηθικού Νόμου λόγω της μεγαλύτερης συμφωνίας τους σχετικά με το τι συνιστά ηθική και ανήθικη συμπεριφορά.
Δεν είναι αλήθεια, ωστόσο, ότι όλοι οι άνθρωποι έχουν ηθική συνείδηση — μερικοί διαγιγνώσκονται χωρίς αυτήν και χαρακτηρίζονται ως κοινωνιοπαθείς ή ψυχοπαθείς. Αν τα αγνοήσουμε ως παρέκκλιση, ωστόσο, εξακολουθούμε να έχουμε τεράστιες διαφορές στην ηθική μεταξύ διαφορετικών κοινωνιών. Ο C.S. Lewis ισχυρίστηκε ότι διαφορετικοί πολιτισμοί είχαν «λίγο μόνο διαφορετικές ηθικές», αλλά οι ανθρωπολόγοι και οι κοινωνιολόγοι μπορούν να αντιμετωπίσουν έναν τέτοιο ισχυρισμό μόνο με χλευασμό. Ως σπουδαστής της ελληνικής και ρωμαϊκής ιστορίας, ο ίδιος ο Lewis γνώριζε σίγουρα ότι ο ισχυρισμός του ήταν ψευδής.
Η λίγη συμφωνία που μπορεί να εντοπιστεί είναι πολύ μικρή από μια βάση στην οποία μπορεί να βρει ένα επιχείρημα όπως αυτό, αλλά μπορεί να εξηγηθεί με εξελικτικούς όρους. Μπορεί να υποστηριχθεί, για παράδειγμα, ότι η ηθική μας συνείδηση επιλέχθηκε εξελικτικά, ειδικά υπό το φως της συμπεριφοράς των ζώων που υποδηλώνει μια υποτυπώδη «ηθική συνείδηση». Οι χιμπατζήδες εκδηλώνουν αυτό που φαίνεται να είναι φόβος και ντροπή όταν κάνουν κάτι που παραβιάζει τους κανόνες της ομάδας τους. Πρέπει να συμπεράνουμε ότι οι χιμπατζήδες φοβούνται τον Θεό; Ή είναι πιο πιθανό τέτοια συναισθήματα να είναι φυσικά στα κοινωνικά ζώα;
Ακόμα κι αν παραχωρήσουμε όλες τις ψευδείς υποθέσεις του Lewis, ωστόσο, δεν θα τεκμηριώσουν το συμπέρασμά του ότι η ηθική είναι αντικειμενική. Η ομοιομορφία μιας πεποίθησης δεν την αποδεικνύει αληθή ούτε υποδηλώνει ότι έχει εξωτερική πηγή. Το γεγονός ότι επιθυμούμε να κάνουμε πράγματα που ξέρουμε ότι είναι λάθος δίνεται από τον Lewis, αλλά δεν είναι ξεκάθαρο γιατί γιατί και αυτό δεν απαιτεί η ηθική να είναι αντικειμενική.
Ο Lewis δεν εξετάζει σοβαρά εναλλακτικές θεωρίες ηθικής - εξετάζει μόνο ένα ζευγάρι, και ακόμη και τότε μόνο τις πιο αδύναμες διαθέσιμες διατυπώσεις. Αποφεύγει επιμελώς την άμεση εμπλοκή με πιο ισχυρά και ουσιαστικά επιχειρήματα είτε κατά της αντικειμενικής ηθικής είτε υπέρ της αντικειμενικής ηθικής που δεν σχετίζεται με το υπερφυσικό. Υπάρχουν σίγουρα θεμιτές ερωτήσεις για τέτοιες θεωρίες, αλλά ο Lewis ενεργεί σαν να μην υπήρχαν καν οι θεωρίες.
Τέλος, ο Lewis υποστηρίζει ότι οι άθεοι έρχονται σε αντίθεση με τον εαυτό τους όταν ενεργούν ηθικά επειδή δεν έχουν εγγενή βάση για την ηθική. Αντίθετα, επιμένει να ξεχάσουν τον ηθικό υποκειμενισμό τους και να ενεργήσουν σαν χριστιανοί - ότι δανείζονται από την ηθική του Χριστιανισμού χωρίς να το αναγνωρίζουν.
Ακούμε αυτό το ρεφρέν από χριστιανούς απολογητές ακόμη και σήμερα, αλλά είναι ένα ψευδές επιχείρημα. Απλώς δεν θα κάνει να ισχυριστεί κανείς ότι κάποιος δεν πιστεύει «πραγματικά» αυτό που λέει για κανέναν άλλο λόγο εκτός από το ότι έρχεται σε αντίθεση με τις προκαταλήψεις του για το τι είναι και δεν είναι εύλογο. Ο Lewis αρνείται να συμμετάσχει ή να εξετάσει την πιθανότητα η συμπεριφορά των άθεων να είναι σημάδι ότι οι αντιλήψεις του για την ηθική είναι εσφαλμένες.
Σύμφωνα με τον Lewis, «μια δογματική πίστη στην αντικειμενική αξία είναι απαραίτητη για την ίδια την ιδέα ενός κανόνα που δεν είναι τυραννία ή υπακοή που δεν είναι σκλαβιά». Αυτό είναι πολεμικό, όχι επιχείρημα, επειδή ο Lewis δεν αποδεικνύει ότι το είδος του δογματισμού του είναι προϋπόθεση για μια ελεύθερη κοινωνία — αν, πράγματι, είναι απαραίτητος οποιοσδήποτε δογματισμός.
Το επιχείρημα του C.S. Lewis ότι η ύπαρξη ηθικής υποδεικνύει την ύπαρξη του θεού του αποτυγχάνει. Πρώτον, δεν έχει αποδειχθεί ότι οι ηθικές δηλώσεις μπορούν να είναι αντικειμενικές μόνο εάν υποθέτετε τον θεϊσμό. Έχουν γίνει πολλές προσπάθειες για τη δημιουργία νατουραλιστικών θεωριών ηθικής που σε καμία περίπτωση δεν βασίζονται σε θεούς. Δεύτερον, δεν έχει αποδειχθεί ότι οι ηθικοί νόμοι ή οι ηθικές ιδιότητες είναι απόλυτες και αντικειμενικές. Ίσως να είναι, αλλά αυτό δεν μπορεί απλώς να υποτεθεί χωρίς επιχειρήματα.
Τρίτον, τι γίνεται αν τα ήθη δεν είναι απόλυτα και αντικειμενικά; Αυτό δεν θα σήμαινε αυτόματα ότι θα καταλήξουμε ή θα έπρεπε να καταλήξουμε σε ηθική αναρχία ως αποτέλεσμα. Στην καλύτερη περίπτωση, έχουμε ίσως έναν πρακτικό λόγο να πιστεύουμε σε έναν θεό ανεξάρτητα από την πραγματική αξία αλήθειας του θεϊσμού. Αυτό δεν αποδεικνύει ορθολογικά την ύπαρξη ενός θεού, που είναι ο στόχος του Lewis.
