Κοινό του Ευαγγελίου του Μάρκου

Το Ευαγγέλιο του Μάρκου είναι ένα από τα τέσσερα κανονικά Ευαγγέλια της Καινής Διαθήκης. Είναι το συντομότερο από τα τέσσερα Ευαγγέλια και πιστεύεται ότι είναι το πρώτο που γράφτηκε. Είναι γραμμένο με απλό, απλό ύφος και πιστεύεται ότι γράφτηκε για α Ρωμαϊκό κοινό .

Το Ευαγγέλιο του Μάρκου είναι γραμμένο με τρόπο που είναι εύκολο να κατανοηθεί και είναι γεμάτο ζωηρές εικόνες. Πιστεύεται ότι γράφτηκε για α Ρωμαϊκό κοινό γιατί περιέχει πολλές αναφορές σε ρωμαϊκά έθιμα και νόμους. Περιέχει επίσης πολλές αναφορές στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και τους ηγεμόνες της.

Τα κύρια θέματα του Ευαγγελίου του Μάρκου είναι η διακονία του Ιησού , τις διδασκαλίες του και τα θαύματά του. Πιστεύεται ότι ο Μάρκος έγραψε το Ευαγγέλιό του για να δείξει στους Ρωμαίους ότι ο Ιησούς ήταν ο Μεσσίας και ότι στάλθηκε από τον Θεό για να σώσει την ανθρωπότητα.

Το Ευαγγέλιο του Μάρκου είναι ένα σημαντικό μέρος της χριστιανικής πίστης και εξακολουθεί να διαβάζεται και να μελετάται ευρέως σήμερα. Είναι μια σημαντική πηγή πληροφοριών για τον Ιησού και τις διδασκαλίες του. Είναι επίσης μια μεγάλη πηγή έμπνευσης και ελπίδας για τους πιστούς.

Το Ευαγγέλιο του Μάρκου είναι ένα σημαντικό μέρος της χριστιανικής πίστης και εξακολουθεί να διαβάζεται και να μελετάται ευρέως σήμερα. Είναι μια σημαντική πηγή πληροφοριών για η διακονία του Ιησού , τις διδασκαλίες του και τα θαύματά του. Είναι επίσης μια μεγάλη πηγή έμπνευσης και ελπίδας για τους πιστούς. Είναι μια εξαιρετική πηγή για όσους θέλουν να μάθουν περισσότερα για τη ζωή και τις διδασκαλίες του Ιησού.

Η σημασία του κοινού του Mark δεν μπορεί να υπερεκτιμηθεί γιατί παίζει σημαντικό λογοτεχνικό ρόλο. Το κοινό είναι ένας «προνομιούχος παρατηρητής» που βιώνει πράγματα διαφορετικά διαθέσιμα μόνο σε ορισμένους χαρακτήρες όπως ο Ιησούς. Ακριβώς στην αρχή, για παράδειγμα, όταν ο Ιησούς βαφτίζεται, υπάρχει μια «φωνή από τον ουρανό» που λέει «Εσύ είσαι ο αγαπημένος μου Υιός, στον οποίο είμαι πολύ ευχαριστημένος». Μόνο ο Ιησούς φαίνεται να το γνωρίζει αυτό — ο Ιησούς και το κοινό, δηλαδή. Εάν ο Mark έγραψε έχοντας κατά νου ένα συγκεκριμένο κοινό και τις ιδιαίτερες αναμενόμενες αντιδράσεις, πρέπει να κατανοήσουμε το κοινό για να κατανοήσουμε καλύτερα το κείμενο.

Δεν υπάρχει πραγματική συναίνεση για την ταυτότητα του κοινού για το οποίο έγραφε ο Mark. Η παραδοσιακή θέση ήταν ότι η ισορροπία των στοιχείων δείχνει ότι ο Μάρκος έγραφε για ένα κοινό που, τουλάχιστον, αποτελούνταν σε μεγάλο βαθμό από μη Εβραίους. Αυτό το επιχείρημα βασίζεται σε δύο βασικά σημεία: τη χρήση της ελληνικής και την εξήγηση των εβραϊκών εθίμων.

Σημάδι στα ελληνικά

Πρώτον, ο Μάρκος γράφτηκε στα ελληνικά και όχι στα αραμαϊκά. Τα ελληνικά ήταν η lingua franca του μεσογειακού κόσμου εκείνης της εποχής, ενώ τα αραμαϊκά ήταν η κοινή γλώσσα στους Εβραίους. Αν ο Μάρκος ενδιαφερόταν να απευθυνθεί ειδικά στους Εβραίους, θα χρησιμοποιούσε αραμαϊκά. Επιπλέον, ο Μάρκος ερμηνεύει αραμαϊκά φράσεις για τους αναγνώστες (5:41, 7:34, 2:36 μ.μ. , 15:34), κάτι που θα ήταν περιττό για ένα εβραϊκό κοινό Παλαιστίνη .

Μάρκος και εβραϊκά έθιμα

Δεύτερον, ο Μάρκος εξηγεί τα εβραϊκά έθιμα (7:3-4). Οι Εβραίοι στην Παλαιστίνη, η καρδιά του αρχαίου Ιουδαϊσμού, σίγουρα δεν χρειάζονταν να τους εξηγηθούν τα εβραϊκά έθιμα, οπότε τουλάχιστον ο Μάρκος πρέπει να περίμενε ότι ένα μεγάλο μη Εβραίο κοινό θα διάβαζε το έργο του. Από την άλλη πλευρά, οι εβραϊκές κοινότητες πολύ έξω από την Παλαιστίνη μπορεί να μην ήταν αρκετά εξοικειωμένες με όλα τα έθιμα για να τα βγάλουν πέρα ​​χωρίς τουλάχιστον κάποιες εξηγήσεις.

Για πολύ καιρό, πιστευόταν ότι ο Mark έγραφε για ένα κοινό στη Ρώμη. Αυτό οφείλεται εν μέρει στη σχέση του συγγραφέα με τον Πέτρο, ο οποίος μαρτύρησε στη Ρώμη, και εν μέρει στην υπόθεση ότι ο συγγραφέας έγραψε ως απάντηση σε κάποια τραγωδία, όπως ίσως η δίωξη των χριστιανών υπό τον αυτοκράτορα Νέρωνα. Η ύπαρξη πολλών λατινισμών υποδηλώνει επίσης ένα πιο ρωμαϊκό περιβάλλον για τη δημιουργία του ευαγγελίου.

Σύνδεση με τη Ρωμαϊκή Ιστορία

Σε όλη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, τα τέλη της δεκαετίας του '60 και οι αρχές της δεκαετίας του '70 ήταν μια δυσοίωνη εποχή για τους Χριστιανούς. Σύμφωνα με τις περισσότερες πηγές, τόσο ο Πέτρος όσο και ο Παύλος σκοτώθηκαν στο διωγμός των χριστιανών στη Ρώμη μεταξύ 64 και 68. Ιάκωβος, αρχηγός της εκκλησίας στοΙερουσαλήμ, είχε ήδη σκοτωθεί το 62. Τα ρωμαϊκά στρατεύματα εισέβαλαν στην Παλαιστίνη και έκαναν μεγάλο αριθμό Εβραίων και Χριστιανών στο ξίφος.

Πολλοί ένιωσαν ειλικρινά ότι οι εποχές του τέλους ήταν κοντά. Πράγματι, όλα αυτά μπορεί να ήταν η αιτία για τον συγγραφέα του Μάρκου να συλλέξει τις διάφορες ιστορίες και να γράψει το ευαγγέλιό του — εξηγώντας στους Χριστιανούς γιατί έπρεπε να υποφέρουν και καλώντας τους άλλους να λάβουν υπόψη το κάλεσμα του Ιησού.

Σήμερα, ωστόσο, πολλοί πιστεύουν ότι ο Μάρκος ήταν μέρος μιας κοινότητας Εβραίων και μερικών μη Εβραίων και στις δύο Γαλιλαία ή Συρία. Η κατανόηση του Μάρκου για τη γεωγραφία της Γαλιλαίας είναι δίκαιη, αλλά η κατανόησή του για την παλαιστινιακή γεωγραφία είναι φτωχή - δεν ήταν από εκεί και δεν μπορούσε να έχει περάσει πολύ χρόνο εκεί. Το ακροατήριο του Μάρκου πιθανότατα αποτελούνταν από τουλάχιστον μερικούς Εθνικούς που προσήχθησαν στον Χριστιανισμό, αλλά το μεγαλύτερο μέρος τους ήταν πιθανότερο Εβραίοι Χριστιανοί που δεν χρειαζόταν να εκπαιδευτούν σε βάθος για τον Ιουδαϊσμό.

Αυτό θα εξηγούσε γιατί ήταν σε θέση να κάνει πολλές υποθέσεις σχετικά με τις γνώσεις τους για τις εβραϊκές γραφές, αλλά όχι απαραίτητα τη γνώση τους για τα εβραϊκά έθιμα στην Ιερουσαλήμ ή στα αραμαϊκά. Την ίδια στιγμή, όμως, όταν ο Μάρκος παραθέτει από εβραϊκές γραφές, το κάνει σε ελληνική μετάφραση - προφανώς, το κοινό του δεν ήξερε πολλά εβραϊκά.

Όποιοι κι αν ήταν, φαίνεται πιθανό ότι ήταν Χριστιανοί που υπέφεραν από κακουχίες λόγω του Χριστιανισμού τους - ένα συνεπές θέμα σε όλο τον Μάρκο είναι μια έκκληση προς τους αναγνώστες να ταυτίσουν τα δικά τους βάσανα με αυτά του Ιησού και έτσι να αποκτήσουν καλύτερη εικόνα για το γιατί υπέφεραν. Είναι επίσης πιθανό ότι το κοινό του Mark ήταν στα χαμηλότερα κοινωνικοοικονομικά επίπεδα της αυτοκρατορίας. Η γλώσσα του Μάρκου είναι περισσότερο καθημερινά από τα λογοτεχνικά ελληνικά και έχει με συνέπεια τον Ιησού να επιτίθεται στους πλούσιους ενώ επαινεί τους φτωχούς.